Ideas importates teoria del cuerpo enamorado

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Su intención ha ido dirigida a promover un tipo social de eros que se desprenda de las
múltiples trabas a las que el cristianismo y la sociedad normalizada lo tienen sometido.

Esa afirmación es el amor, "experiencia de la
condición misma de la inmanencia como imposibilidad radical
de la plenitud" (Savater) -o sea, de la ilusión de cualquier trascendencia,
moral o metafísica-; experienciaque en el goce de
ese desgarro imposible de ser convertido en algo útil nos
devuelve la soberanía de la que podemos gozar los hombres y
las mujeres, es decir, la libertad de no verse reducidos a la
mera funcionalidad del cálculo, las identidades, las cosas.
De Foucault y sus tres volúmenes sobre la Historia de la
sexualidad, Onfray se ha servido para rastrear sin complejos
académicos lacuestión del eros en la Antigüedad clásica.

Pues el libertino, en el primer sentido del término, designa
al liberto que no pone nada por encima de su libertad.
Nunca reconoce ninguna autoridad susceptible de guiarle, ni en
el terreno de la religión, ni en el de las costumbres. Vive siempre
según los principios de una moral autónoma lo menos apoyada
posible en la dominante de la época y de lacivilización
en la que se mueve.
Ni los dioses ni los reyes consiguen sujetarlo -menos aún, pues,
uno o una compañera en una historia
amorosa, sensual, sexual o lúdica-. Así, siguiendo el espíritu de
la palabra, el libertinaje -ese arte de ser uno mismo en la relación
con el otro- encuentra singularmente su primera forma en
el materialismo hedonista epicúreo,

Lucrecio inventa ellibertinaje y hace posible una erótica solar, lejos de las ofuscaciones correspondientes a las mitologías en las que se presenta el amor como una historia de ángeles y "espíritus, de almas y destinos, de santos e inmortalidad, de voluntades inmutables y promesas eternas que muy a menudo acaba encallando en las tierras donde se pudre una gama de sentimientos escalonados entre la indiferencia y el odio.propone un cuerpo libertino despreocupado de los lastres sociales
y de las invitaciones y de los afectos colectivos.

El libertino es un devoto del movimiento bajo
todas sus formas.
De las hipotéticas recetas afrodisíacas democríteas a la pura
voluptuosidad lucreciana, pasando por los peces masturbadores
cínicos y los simulacros epicúreos, el materialismo resiste
y persiste en su temáticagenética. Cuando el platonismo, a través
de los Padres de la Iglesia y la escolástica medieval, triunfe
absolutamente junto al cristianismo del poder, los atomistas
se dispersarán a la manera de gotas minúsculas, pero efectivas.

El libertinaje inscribe su acción en el marco de la pura inmediatez,
sin dar importancia al pasado o al futuro, enteramente
preocupado por hacer del presente untiempo denso y
magnífico, alegre y gozoso. A cada instante siguen otros ins-
tantes: la duración se construye con estos momentos yuxtapuestos
que acaban por hacer emerger una coherencia, un sentido,
una dirección. Es inútil sufrir por los errores pasados, recordar
machaconamente las penas de antaño o los sufrimientos
de hace poco, conservar el dolor del tiempo perdido que jamás
regresará; esinútil, por tanto, temer al porvenir, temblar
ante el vacío del futuro, sentir pánico frente a la nada de los
días presagiados -aún más angustiarse por la idea de una eternidad
poblada de infierno o de condena-. Sólo existe el presente.
Carpe diem, quam mínimum crédula postero: "Disfruta del presente dando el mínimo crédito al porvenir", dice la undécima Oda del primer libro. El consejo valetambién para el amor.

La fundamentación filosófica del libertinaje hace que el amor,
la castidad y la virtud caigan, pues, por la escotilla. Y con ellos
la verdad. La noción misma de verdad. Ya no existe lo Verdadero
en sí, lo Bello en sí o el Bien en sí, sino que se produce el
advenimiento del perspectivismo conceptual. El Arte de amar dirige
su máquina de guerra contra el platonismo y...
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