idk bgfhgfhfghfgh

LA TEORA DEL DERECHO NATURAL EN EL TIEMPO POSMODERNO Se nos ha solicitado() que abordemos sintticamente el tema de la teora del derecho en los tiempos posmodernos y, en especial, el del cometido de la teora del derecho natural en ese contexto. En otras palabras, de lo que se trata aqu es de intentar una respuesta a estas dos preguntas i) en qu situacin ha quedado la teora del derecho una vezcolapsado el paradigma jurdico moderno y aparecidos los llamados posmodernismos, que han ensayado la aplicacin al derecho de nuevos paradigmas y, ii) frente a esa situacin, tiene alguna tarea relevante que cumplir la teora - o teoras - del derecho natural y en caso afirmativo en qu consiste fundamentalmente esa nueva tarea del iusnaturalismo en los tiempos posmodernos Las notas de la modernidadPara comprender la situacin actual de la teora del derecho, resulta conveniente, como en casi todas las materias, hacer un poco de historia. En este caso vamos a remontarnos slo hasta la edad moderna, ya que, como dice bien Daniel Innerarity, la filosofa contempornea se ha convertido en una reflexin sobre la modernidad(1). Esquematizando mucho por elementales razones de brevedad, podemos afirmarque es posible distinguir en la filosofa moderna tres razgos centrales, en torno a los cuales giran las ideas e ideales de esa etapa del pensamiento estos razgos son, esbozados esquemticamente, los siguientes a) prdida de la nocin teleolgica de naturaleza en este sentido, la nocin clsica del mundo como naturaleza dotada de un sentido intrnseco, entr en crisis fundamentalmente a partir de lacaptacin de la realidad por parte de las modernas ciencias naturales las que, por un lado, la concibieron como una mera materia objetivable, mensurable y cuantificable y, por otro, como el objeto de un dominio, por parte del hombre, progresivo y manipulador. Con el nacimiento de la ciencia moderna - escribe Robert Spaemann - se produjo el abandono de la teleologa. Este abandono no fu forzado por elfenmeno detrs de l se esconda un poderoso inters. El fenmeno se opone incluso a una interpretacin no teleolgica. Por eso fuerza un equivalente provisional. Uno de estos equivalentes es la doctrina de los dos mundos en sus distintas formas reino de las causas y reino de los fines, ser y deber, hechos y valores. La misma teora de los valores es uno de estos equivalentes. Hechos desprovistos devalor y reino de valores opuesto a estos hechos es el producto de la desintegracin de la entelequia (la naturaleza en cuanto fin CIMC) precedente(2). Esta desintegracin de la naturaleza como entelequia, no fue sino una parte coherente del proceso que Max Weber llam de desencantamiento del mundo, y por el cual este mundo pas de ser un kosmos ordenado en s mismo, a desempear el papel de una mera resextensa, apta slo para los clculos y mediciones de un conocimiento reducido deliberadamente a ciencia fsico-matemtica y ordenado intrnsecamente a su ulterior utilizacin tcnica. Por supuesto que del mundo as concebido, no puede extraerse significacin ni directiva alguna para la conducta humana, la que queda librada a la autonoma de la razn entendida como constructora de sus objetos. Entra encrisis, por lo tanto, la nocin clsica de ley natural, en el sentido de una normatividad del obrar humano que poda ser descubierta, en sus lneas generales, a travs de una interpretacin de la realidad natural(3). b) aparicin de la concepcin moderna del sujeto a ese mundo mudo y sin sentido intrnseco se le opondr en la edad moderna un sujeto configurador de sus objetos de conocimiento y de voluntad.Para este sujeto, conocer es poder(Bacon) y se encuentra lanzado a la bsqueda de una ciencia que lo haga dueo y seor de la naturaleza(Descartes). Escribe a este respecto Gmez Robledo, que en un mundo, en efecto, que se ha reducido a materia y a movimiento, a relaciones fsico-matemticas conociendo las cuales puede el hombre, dentro de ciertos lmites, actuar y dominarlo, la accin tiene un valor...