Impotancia

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La vertiente ontológica
El nacimiento de la primera vertiente, también llamada “americanismo filosófico”, puede rastrearse hasta las primeras décadas del siglo XX en México, como fruto del ambiente nacionalista que había generado la revolución mexicana. La revolución de 1910, con su carácter nacionalista, antiimperialista y antioligárquico,promovió en México una reflexión sobre el “ser” del hombre mexicano y latinoamericano, que se tradujo en una serie de ensayos literarios con pretensiones filosóficas, como por ejemplo La raza cósmica. Misión de la raza Iberoamericana (1925) e Indología: una interpretación de la cultura iberoamericana (1926), ambos escritos por José Vasconcelos Calderón. Pero es en el libro de Samuel Ramos El perfildel hombre y la cultura en México (1934) donde puede apreciarse una primera configuración del proyecto de una filosofía sobre lo mexicano. También es importante la creación del Grupo Hiperión, conformado por filósofos como Emilio Uranga, Jorge Portilla, Luis Villoro y Joaquín Sánchez McGregor. De este grupo se destaca la obra de UrangaAnálisis del ser mexicano (1952).
Partiendo entonces de México,el americanismo filosófico generó toda una serie de obras en todo el continente, cuya influencia se extendió durante casi cuatro décadas (1930-1970) y de las que pueden destacarse las siguientes: La seducción de la barbarie. Análisis herético de un continente mestizo (1953) y América profunda (1962) del argentinoRodolfo Kusch; América Bifronte. Ensayo de ontología y filosofía de la historia (1961)del también argentino Alberto Caturelli; Pueblo continente (1937) del peruano Antenor Orrego;El problema de América (1959) del venezolano Ernesto Maíz Vallenilla; El sentimiento de lo humano en América (1951) del chileno Félix Schwartzmann; La invención de América. Investigación acerca de la estructura histórica del nuevo mundo y del sentido de su devenir (1958) del mexicano Edmundo O'Gorman y Lafilosofía de lo mexicano (1960) deAbelardo Villegas. Todas estas obras generaron un sonado debate en todo el continente acerca de la existencia o no existencia de una filosofía originalmente latinoamericana, que se reflejó en textos como Filosofía argentina (1940) de Alejandro Korn; Sobre la filosofía en Iberoamérica (1940) de Francisco Romero; ¿Hay una filosofía iberoamericana? (1948) de RizieriFrondizi; ¿Cuáles son los grandes temas de la filosofía latinoamericana? (1958) de Victoria Caturla de Bru; El problema de la filosofía hispánica (1961) de Eduardo Nicol;Filosofía española en América (1967) de José Luis Abellán y La filosofía Iberoamericana (1968) de Francisco Larroyo.
Introducción
 
Cuando referimos a la génesis ontológica de América hacemos alusión a la gestación del seramericano fenoménicamente describible en el existencial concreto actual, pero que solo deviene comprensible a través de la toma en cuenta de al menos tres circunstancias fontales de un proceso en devenir, aún inacabado:
a. La existencia de dos modelos de aproximación y avance del europeo a la tierra americana: el modelo sajón y el modelo íbero; modelos que se encuentran en sus consecuenciasdisgregantes y fracturantes del proceso autóctono de desarrollo que se venía dando en esta tierra, pero que tienen características, motivaciones y metodologías distintas, apoyadas las tres en filosofías diversas que las sustentan;
b. El desigual índice de mestización o acriollamiento que experimenta América en los ámbitos influidos por uno u otro proceso; y
c. La fractura en el desarrollo socioeconómicode los pueblos que se fueron desplegando  en el continente.
Es partiendo de estos supuestos que se puede ahondar en un abordaje teórico de la cuestión ontológica americana, su relación con la ética, la existencia de una fractura ontológica que la autora sitúa en el contexto del sujetoiberoamericano y las consecuencias que en la praxis se manifiestan en este ámbito concreto, que es el objetivo...