Inculturación

LA INCULTURACIÓN (definición, características,
presupuestos, fundamentos teológicos)

Ricardo Acosta Nassar (rjacosta@inculturacion.net )

“Al entrar en contacto con las culturas, la
Iglesia debe acoger todo lo que en las
tradiciones de los pueblos es conciliable con el
Evangelio para aportarles las riquezas de Cristo
y para enriquecerse ella misma con la sabiduría
multiforme de lasnaciones de la tierra.
Vosotros lo sabéis: la inculturación coloca a la
Iglesia en un camino difícil, pero necesario...”
(JUAN PABLO II, Discurso al Pontificio Consejo para la
Cultura, 17-I-1987, 5: AAS 79 (1987) 1204-1205).

En un ensayo anterior se ha visto, de forma sucinta, el desarrollo cronológico de
la formación de las enseñanzas magisteriales en relación con la inculturación: cómo,poco
a poco, desde la idea de la adaptación a las culturas se ha pasado a la de la inculturación,
y cómo se ha asignado a este concepto, en cuyo origen también la antropología cultural
ha tenido su colaboración, un contenido teológico preciso.
Para continuar elaborando el marco de entendimiento necesario para abordar el
estudio el tema en estudio, dedicamos este segundo ensayo a establecer unintento de
definición, labor no tan sencilla puesto que la inculturación es un neologismo en la Iglesia
y aún hace falta mucho camino por recorrer. En los textos magisteriales glosados hay
algunos párrafos que contienen no una definición, técnicamente hablando, sino más
bien una caracterización o descripción que nos puede servir para nuestro para nuestro
propósito. Además en los trabajosteológicos consultados, varios autores ofrecen, a
veces, una definición, a veces, una descripción. Empleando todo este material, del que
damos cuenta, hemos procurado precisar en la medida de lo posible el concepto de
inculturación y su contenido.

1. Hacia una definición de la Inculturación
En primer lugar, abordamos la cuestión de la definición de inculturación, y
presentamos, por una parte,algunos textos de las enseñanzas magisteriales, y por otra,
las definiciones –en orden cronológico– de un buen número de teólogos.

1.1 Juan Pablo II
Comenzamos, como acabamos de decir, con varios textos de Juan Pablo II en los
cuales el Pontífice hace una descripción de la inculturación.
La mayoría son discursos en los diversos viajes apostólicos del Pontífice. Aunque
esos discursos tenganun propósito eminentemente pastoral nos parece que tienen el
valor de presentar la inculturación en términos que sean fácilmente entendidos por el
pueblo fiel al cual van dirigidos. Otros, como la Encíclica Slavorum apostoli, tienen un
valor diverso. Se presentan ordenados cronológicamente:

1.1.1 En Nairobi (7-V-1980)
“La ‘aculturación’ o ‘inculturación’, que promovéis con razón serárealmente un reflejo de
la Encarnación del Verbo, cuando una cultura, transformada y regenerada por el Evangelio,
genere de su propia tradición viva expresiones originales de vida, celebración y pensamientos
cristianos (cfr. CT 53). Respetando, preservando y favoreciendo los valores propios y la rica
herencia cultural de vuestro pueblo, estaréis en condiciones de guiarlo hacia una mejor
comprensióndel misterio de Cristo, que ha de ser vivido en las nobles, concretas y diarias
experiencias de la vida africana. No se trata de adulterar la palabra de Dios, o de vaciar de su
poder a la cruz (cfr. 1 Cor 1, 17), sino más bien de llevar a Cristo al mismo centro de la vida
africana y de elevar toda la vida africana a Cristo. De este modo no sólo el cristianismo será
relevante para África sinoque el mismo Cristo será africano en los miembros de su Cuerpo”1.

1.1.2 En Kumasi (9-V-1980)
“Los obispos deben llevar adelante el esfuerzo de la inculturación del Evangelio para el
bien de cada pueblo, precisamente para que Cristo pueda ser comunicado a todo hombre,
mujer y niño. En este proceso, las mismas culturas deben ser promovidas, transformadas y
permeadas por la divina verdad...