Infierno de dante

EL INFIERNO DE DANTE
JONATHAN ALVAREZ CASTAÑÓN
La descripción que se nos ha ofrecido por los comentadores de Dante, es que
viajó al infierno el viernes santo del año 1300 a los 35 años de edad. Lo recorrió en 24
horas.
El infierno tiene forma de cono invertido y en el ápice se encuentra Lucifer; los
círculos que componen el infierno son nueve. Los primeros cinco forman el alto
infierno;los cuatro últimos, el bajo infierno, cercado por murallas de hierro.
Para Dante el infierno va descendiendo desde la superficie boreal estrechándose
gradualmente hasta el centro del globo terráqueo. Se basa en la planificación de la
ciudad medieval. Cada uno de los nueve círculos es un espacio totalmente diferente
donde se albergan culpas y penas, hasta llegar al infierno y retomar la subida alpurgatorio (una grieta que abrieron en la roca las aguas del Leteo, comunica el fondo
del infierno con la base del purgatorio).
Dante introdujo un simbolismo numeral en base al nueve, número que identifica
con Beatrice. Pero un número de especial importancia para el infierno es el once, según
el autor Guénon, “El esoterismo de Dante”. Al parecer, éste con su múltiplo veintidós,
determina laextensión de las principales escenas del infierno; además el once es suma
de los números cinco y seis, que en la tradición hermética simbolizan el microcosmos y
el macrocosmos.
Los números 515 y 666 suman los versos que separan el infierno, las profecías de
Ciarco, de Farinata Degli Uberti y de Brunetto Latini. El 515 es también el misterioso
número citado por Beatrice en el canto XXXIII delpurgatorio como “messo per Dio”;
el número 666 corresponde a la bestia.
Dante adopta el modelo de ciudad medieval para recurrir a la dimensión
arquitectónica del infierno (como la puerta del infierno), lo que hace suponer una
identificación con nuestra realidad y no colocar al infierno en un mundo totalmente
separado sino que estamos presente en él. Concepto que se contrapone a la teoríaplatónica de las ideas, donde no el infierno sino lo que Platón llama mundo de las ideas
está totalmente alejado en otra esfera. Lo absoluto platónico ya forma parte de lo
real mediante Dante.

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Lo que Dante se plantea es una lucha entre la nada y la inmortalidad. En
contraposición a otros autores como Schopenhauer, es a la humanidad y no al individuo
al que se le debe asegurar laduración, la permanencia. El hombre llegaría a preferir la
nada ante la elección de asegurarse una vida eterna debido a los estrechos límites de
su inteligencia. Por eso no dice Schopenhauer lo verdaderamente infinito y duradero
que lograría la salvación sería la humanidad, no el interés individual que reside en
Dante. Así que podremos situarnos partiendo de la nada para que ésta vaya
adquiriendo uncarácter religioso que en sujetos como Dante vendría implantado por el
sentimiento de culpa.
Dante experimenta diversos estados de conciencia, lo que podemos llamar
transformación de la conciencia, o más bien, experiencia espiritual de carácter
interno. Esta realización espiritual se produce a lo largo de la “vía contemplativa” ya
que la “vida activa” le es impedida por las tres fieras que sele presentan en la selva
oscura, es decir, en el mundo del pecado.
Podemos decir que el infierno aparte de ser una experiencia espiritual, suele ser
una experiencia caótica que produce una incontrolable expresión emocional. Este
proceso se identificaría con el movimiento (emoción, imaginación...), olvidando así la
dimensión estática, ya que hablamos de un Dante extraviado, sumergido en unmundo
extraño, donde la vida carece de sentido y busca ayuda en Virgilio. Necesitan
adentrarse en el caos del infierno, asociado a la controversia interna, a la lucha entre
las fuerzas angelicales y demoníacas.

SELVA OSCURA
Dante ha perdido la virtud, lo bueno, y se encuentra perdido en la selva oscura
del pecado. Recordemos que Dante ha utilizado un esquema mediante el cual la selva...