Ingeniero

Apuntes sobre los documentos de “Fecundación In Vitro”: postura crítica
Ética – Informe parcial: Castilla, Huamaní, Pinillos
Son dos los ejes que consideramos claves para plantearnos cuestiones éticas sobre el tema en mención: En primer lugar, el claro entendimiento del ser humano como un fin en sí mismo, como sujeto de derechos y no objetivable de un deseo, como eje de consideraciones éticasy morales que buscan una mejor convivencia y en finalidad última, su bienestar a través del ejercicio de su propia libertad. De inicio aparece una consideración: ¿pueda acaso un feto elegir nacer? ¿Tiene capacidad un embrión, indefenso como tal, de ejercer derecho alguno? Su propia incapacidad de elección lo coloca ya como sujeto del derecho a ser tratado en consideración de su dignidad humana,incapaz de ejercerla por sí mismo. Los procedimiento de fecundación in vitro cercenan este principio, ya que instrumentalizan la vida humana mientras en la búsqueda de un embarazo exitoso, descartan otros tantos embriones fecundados, anulando su derecho a la vida (a proseguir en el proceso de desarrollo que se les ha privado al no permitirse su implantación: se alentaron pasos previos -fecundación-,pero se interrumpió el desarrollo de la vida).
En segundo lugar, están las consecuencias, tanto en términos de precedentes de este marco ético a otras esferas humanas, y también, las directas derivadas de una determinada “ética” (o legislación, si cabe) en torno al tema.
Exploremos la primera idea, y el impacto de asumir, como la OMS entiende, que la fecundación en sí misma no basta paradefinir vida, y que hace falta la implantación; bajo tales etiquetas, podríamos comenzar un proceso de extrapolar conceptos a otras esferas, como la vida bajo la figura de una enfermedad terminal, y por cuánto no existe esperanza real de vida en tal circunstancia, estaríamos abriendo una puerta a aceptar como ético un proceso de eutanasia, contrariando el principio moral de la pervivencia del ser humanosobre cualquier otro derecho. Aceptar una etiqueta al proceso natural de desarrollo de la vida, permite abrir espacios para debates sobre la pertinencia o no de permitir la vida de personas incapacitadas, o de fetos con malformaciones, lo que nuevamente contraria los derechos de estos hombres a la vida.
Por otro lado, la segunda idea nos pone de manifiesto, en un extremo, que sucedería a nivelsocial con la aceptación de normas éticas pro fecundación in vitro; como señala el espíritu de la ley natural, es un buen análisis hacer extensivo a toda la humanidad el uso y puesta en práctica de una norma o pauta ética, para entender si esta realmente debe considerarse o no. Así como aceptar el homicidio como válido fácilmente podría llevar a la desaparición rápida de la especia humana (no hacefalta mucha imaginación para entender que una sociedad que permite el homicidio rápidamente llevaría a la persecución y extinción de los débiles en favor de los fuertes, hasta quedar reducida a un único superviviente), aceptar la fecundación in vitro como un mecanismo ético válido de acceder a la paternidad puede llevarnos como sociedad a una versión bastante distorsionada de la misma: en lostextos se hace mención en reiteradas oportunidades a los excesos que la fecundación in vitro pueden ocasionar; tomando como ejemplo la literatura de Aldous Huxley, podríamos terminar abriendo camino a la creación de castas predeterminadas genéticamente, con potencial de imponerse sobre el resto y por ende algo que abiertamente trastoca el principio de igualdad entre los seres humanos (sin importarcondición o raza), así como también abriríamos un amplio frente donde la vida humana se descartaría a partir del cumplimiento o no de determinados estándares: si lo que se busca es un individuo humano que por fecundación in vitro cumpla con ciertas características, es fácil entender que todo aquel embrión que no cumpla las especificaciones sería descartado sin más, anulándose su libertad y...