Ingeniero

Claves filosóficas de Ignacio Ellacuria
Para reorientar la realidad histórica

1. Definición real de la historia.

Para comenzar con el conocimiento de la historia, como tratado de la filosofía, se tomara de guía a Ignacio Ellacuria. Nació en Portugalete, Vizcaya un 9 de noviembre de 1930. A los 16 años estuvo en el noviciado de la Compañía de Jesús, a los dos años vino a El Salvador, alnoviciado de Santa Ana, supo aligerar su vida religiosa de aquel momento histórico. En 1949 viajo a Quito a estudiar Humanidades y Filosofía junto a sus compañeros de la provincia Centroamericana.
En 1955 abandono Quito con su título de licenciado en Filosofía y luego poder continuar una etapa de formación, en 1958 continúa sus estudios esta vez teológicos en Austria (Innsbruck). En 1961 fue ordenadosacerdote en Bilbao, ese mismo año visito a Xavier Zubiri en Madrid a quien pediría que dirigiera su tesis doctoral en filosofía. Y luego de la muerte de Zubiri, Ignacio asume la dirección del seminario y queda como heredero intelectual de su obra. En 1967 se incorpora a la universidad Centroamericana.
Ellacuria para ese entonces ya vivía en El Salvador en donde se incorporo a la UniversidadCentroamericana José Simeón Cañas a donde él siguió con sus publicaciones.
Las publicaciones hechas por Ellacuria iban destinadas al gobierno quien dejo de ayudar a la UCA por dichas declaraciones hechas por Ellacuria quien también en una de sus publicaciones criticaba a muchas partes como lo eran las ofensivas y entre otros partidos que les molesto lo que Ellacuria decía en sus publicaciones.
Alllegar Cristiani a la presidencia se asocio con la línea militarista de D’aubuisson y fue cuando la guerra de aquel entonces se incremento en gran manera.
Ellacuria fue premiado y tuvo que salir del país y al volver su sorpresa fue que todo había empeorado y un día están él en la universidad entro el ejercito asesinándolo y a otros compañeros de él.
Ellacuria como otros filósofos que quisieron ayudara cambiar ideologías puestas por los gobernantes tiranos le costó la vida.

1.1 La historia como tradición tradente

1.1.1. Transmisión tradente
Hay que reconocer que el phylum humano, por su carácter pluralizarte, continuamente prospectivo nos ofrece el cuerpo material de la historia. Y toda transmisión esta diferenciada por el contexto y el momento real especifico en queacontece. Y todo lo anterior sucede porque “el hombre no solo está entre cosas, como lo pueden estar otros animales, sino que está entre ellas realmente”; donde las cosas para el humano no son cosa-estimulo, sino cosa-realidad.
El hombre posee una realidad abierta a distintas formas de optar para seguir viviendo. El proceso histórico puede ser llamado concretamente tradición. Ahora no se debe descartarque lo genético y la tradición son los componentes para integrar la historia, aunque lo tradente es lo formal de la historia, pues la naturaleza nunca puede explicar la plenitud de lo histórico.

1.1.2. Los momentos estructurales de la tradición.
La historia tiene 3 momentos estructurales de la tradición:
* Constituyente:
* La tradición no implica Recepción sin más. Ellacuriaplanteaba que la especie humana más que receptiva es proyectiva .Por ello, la tradición posee un poder momento estructural llamado un momento constituyente de asumir un modo de estar en lo real.

* Continuante:
* La historia posee un segundo momento estructural, el momento continuante, no solo por su carácter de continuación, sino que lo impulsa hacia adelante, lo cambia.

*Progrediente:
* El tercer momento estructurante de la tradición es el momento progediente Ya que el ser humano debe realizar su vida recibiendo y transformando la tradición desde una perspectiva personal asumiendo las responsabilidades asumiendo la tradición de no mantenerse quieto en una sociedad trandente que se perfila a cambios desde lo personal, ya que la tradición es principio de dinamismo...