Inscripta En La Piel Y En El Alma

Inscripta en la Piel y en el Alma: Cuerpo e Identidad en Profesionales,
Pentecostales y Jóvenes Delincuentes

Daniel Míguez1
UNCPBA/CONICET
Publicado en: Religiâo e Sociedade, Nº 1., Vol 22, año 2002, pp.21-56.
Durante mis primeras experiencias como
antropólogo, cuando comencé a hacer trabajo
de campo en un barrio de Buenos Aires, debía
trasladarme
en
transporte
público
aproximadamente dos horasdesde mi lugar de
residencia hasta el lugar donde efectivamente
hacía las observaciones y entrevistas.
Usualmente el trayecto era penoso, ya que
viajaba a las horas de mayor demanda del
servicio; el transporte iba atestado de personas,
lo que muchas veces me obligó a permanecer
de pie durante las dos horas de trayecto. Poco a
poco fui desarrollando una técnica para
conseguir sentarme los antesposible. La
técnica consistía en observar las manos de las
personas que viajaban sentadas. Los hombres
con manos fuertes, encallecidas y en muchos
casos lastimadas y las mujeres con uñas
desarregladas y la piel percudida por los
productos de limpieza eran, por supuesto, la de
los trabajadores ‘manuales’ (obreros y
empleadas domésticas) de menores ingresos y,
por eso, habitantes del segundo cordónurbano
de Buenos Aires. Ellos viajaban hasta las
afueras de la ciudad y por lo tanto
permanecerían en el transporte durante todo el
trayecto. Las personas con manos más débiles,
delicadas, cuidadas; de uñas blancas y bien
cortadas en el caso de los hombres, y pintadas
de rojo carmesí en el caso de las mujeres, eran
de oficinistas o amas de casa, usualmente
habitantes del primer cordón urbano,destinadas a bajarse antes del transporte. De
forma tal que la mejor manera de conseguir
asiento era permanecer cerca de personas de
manos cuidadas, que bajarían primero. Aunque
en ese momento no reflexioné sobre esta
cuestión con detalle, me doy cuenta ahora que
mi ‘técnica del colectivo’ se basaba en una

interesante asociación entre pertenencia social,
ocupación del espacio y constitución del
cuerpo.La asociación entre trabajo-manosingreso-espacio era tan regular que me
permitía una predicción bastante precisa de los
comportamientos de mis compañeros de ruta
en ese momento.
En mi actual ámbito de investigación-los
programas
de
rehabilitación
de
delincuentes juveniles--, he reencontrado esta
asociación entre cuerpo y pertenencia social de
maneras más complejas y sutiles, y con efectosciertamente más trascendentes que los de mi
anécdota anterior. En los programas de
rehabilitación de jóvenes delincuentes se
‘encuentran’ cuerpos y concepciones del
mismo totalmente diferentes. Por un lado,
están los ‘cuerpos profesionales’ de los
egresados
universitarios—psicólogos,
trabajadores sociales, etc.—y, por otro lado,
los cuerpos de los jóvenes que provienen
generalmente de los estratos demenores
ingresos. En algún sentido, los cuerpos
distribuidos en los distintos ámbitos urbanos
por aquel transporte que yo tomaba son
reunidos en una misma institución, bajo un
mismo techo y forzados a interactuar en los
programas de rehabilitación. El campo que se
genera en esta interacción es de una gran
fertilidad para la observación antropológica, ya
que la confrontación entre estas dos formas deusar y concebir el cuerpo hace en muchos
sentidos explícitos los supuestos que en ellas
subyacen. Las dos formas principales de
concepción y uso del cuerpo que se confrontan
no son, de todas maneras, completamente
foráneas a la reflexión antropológica reciente
que ha analizado los contrastes entre las
concepciones y usos modernos del cuerpo y
otras formas más tradicionales.

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Quiero agradecer aMaria Julia Carozzi por su generosa provisión bibliográfica, sin la cual este texto no hubiera
sido posible. Agradezco también a Angeles Gonzales su crucial colaboración y esfuerzo en la recopilación del
material etnográfico utilizado aquí.

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Los cuerpos y concepciones del mismo
de los profesionales tienen una fuerte
influencia ‘cartesiana’, el cuerpo es
principalmente un recipiente del ser,...