Introduccion a la comunicación social

BARTHES.
Poder- presente en los mecanismos de intercambio social (estado, las clases, grupos, modas, opiniones)
Discurso de poder- todo discurso que engendra la falta y la culpabilidad del que lo recibe. Es el parasito de un organismo transocial. Se inscribe en la lengua. El LENGUAJE es 1 legislacion y la lengua su código.
LENGUA-OPRESIVA.
Implica una fatal relación de alienación.
Esfascista-obliga a decir.
Ingresa al servicio del poder.
Es asertiva
Los signos de las que esta hecha existen en la medida de son reconocidas, en la medida que se repiten.
SIGNO.
Es un esteriotipo, no habla mas de lo que la lengua arrastra. Servilismo y poder se confunden. Si se llama libertad no solo a la capacidad de sustraerse al poder y no someterse a nadie, entonces no hay libertad sino fueradel lenguaje.
Solo se sale con la literatura (el arte). Revolución permanente del lenguaje.
Literatura-practica de escribir- es por el texto que la lengua debe ser combativa
Las FORMAS DE LIBERTAD que se hallan en la literatura no dependen de la persona, ni del compromiso político sino del trabajo de desplazamiento que ejerce sobre la lengua.
Hay una responsabilidad de la forma; MATESIS,MIMESIS, SEMIOSIS. La literatura es realista, es la realidad. Hace girar los saberes, en la medida que pone es escena al lenguaje engrana el saber en la rueda de la flexibilidad infinita: el saber reflexiona sobre el saber según un discurso dramantico. En el discurso de la escritura el saber es una enunciación. La escucha al exponer el lugar, y la escucha del sujeto, su carencia, apunta a lo real mismodel lenguaje: reconoce que este es un inmenso halo de implicaciones: asume la tarea de hacer escuchar a un sujeto:
MATHESIS: Es el único espacio para subsistir el orden en la literatura porque muestra una realidad diferente, mediante la ficción, una representación de lo real. Rompe el orden del discurso. Lo que sucede cuando uno escribe, porque se contruye un mundo. – la escritura convierte alsaber en una fiesta. – para escribir tengo que saber. – tengo que hacerle llegar al otro la representación de lo real.
MIMESIS: es la capacidad de hacer verosímil lo real , de representar. – tiene que tener alguna relación con lo real. – en esa representación desarrollo una utopia de lo real. – los mundos que aparecen en la literatura se vuelven reales. El “imaginario” se vuelve un mundo de losdeseos y saberes.
SEMIOSIS: Lo que aflora/afluye en el discurso. En el discurso se van produciend diferentes corrientes del habla y la escucha. Por otro lado la semiología como objetivo del trabajo busca recoger lo imputo de lenguaje, los desechos de l lingüística etc.

LE BRETON
El silecio. El único silencio que conoce la utopia de la comunicación es el del fallo de la maquina, para poderrecuperar todo el valor de la palabra. Comunicar cuestiona la legitimidad del silencio. La comunicación transforma al individuo en un medio de transito. En la comunicación no hay lugar para el silencio. La ideología de la comunicación es no dejar nunca que se instaure el silencio.
OBLIGACION DE DECIRLO TODO. El mundo puede interpretarse en términos de información y comunicación. Los mediosdifunden su propia selección de los hechos y dejan el resto de los acontecimientos remitirse a la oscuridad. La obligación de decirlo todo se diluye en la ilusión de que el todo sea dicho.
EL OCIO DE LA PALABRA. El significado puede desdibujarce en el ruido o destacarse con el silencio. La modernidad hace que la palabra no tenga significado. Restaurar la conversación implica rescatar la palabra y elsilencio. La ideología de la comunicación no acepta el silencio.
NO HAY PALABRA SIN SILENCIO. Las palabras son herramientas para comunicar. Silencio y palabra ambos son activos y significantes, sin su unión no existe el discurso. El silencio es un componente de la comunicación. Todo enunciado nace del interior del individuo. El silencio es lenguaje interior. En la conversación el silencio...