Introducción A La Liturgia

INTRODUCCIÓN A LA LITURGIA








I Introducción


1.0 Introducción metodológica


1.1 Advertencia previa: liturgia como celebración y liturgia como ciencia


* El punto de partida de la ciencia litúrgica es la celebración.

* Por ciencia litúrgica se entiende el cuerpo de conocimientos ordenados y sistemáticos sobre la liturgia en toda su amplitud. El concepto deliturgia es esencialmente teológico, pero abarca también la dimensión expresiva y simbólica —es decir, antropológica— de la celebración. En consecuencia, se centra tanto en el acontecimiento salvífico (liturgia como misterio) como en la dimensión formal de la ritualidad cristiana (liturgia como acción), sin olvidar su finalidad en favor de los hombres (liturgia como vida). [J. López Martín, La liturgiade la Iglesia, serie Sapientia Fidei, BAC, p. 4]

* No obstante, la ciencia litúrgica se fija especialmente en el modo como el misterio de la salvación se expresa y se realiza en la sacramentalidad y en los demás elementos significativos y estéticos de la celebración. En el estudio de la celebración, la ciencia litúrgica analiza la relación entre el acontecimiento que motiva la celebración y elrito. [Ib., p. 9]

1.2 Historiografía de la ciencia litúrgica


* La moderna ciencia litúrgica comienza en el siglo XVI con los primeros estudios dedicados a la liturgia. Pero esto no quiere decir que hasta ese momento no existiera reflexión teológica sobre la liturgia. No obstante, es en este momento cuando comienza una verdadera ciencia litúrgica, deseosa de conocer las fuentes de laliturgia y la historia de los ritos. [Ib., pp. 4-5]

* En el siglo de la Ilustración la ciencia litúrgica experimentó un notable progreso a nivel de estudios y de publicaciones, pero las aspiraciones científicas sólo pretendían un cambio en favor del adoctrinamiento moral del pueblo por la vía de la estética y de la suntuosidad. No se trató de penetrar en el misterio de la liturgia. [Ib., p. 5]* El siglo XIX, dentro del espíritu del romanticismo, conoció los comienzos del Movimiento litúrgico juntamente con la restauración de la vida monástica por dom Prosper Guéranger en Solesmes (Francia). [Ib., p. 5]

* Ya en el siglo XX se pueden distinguir tres fases sucesivas en el desarrollo:
* Fase histórica y filológica. Los pioneros del análisis científico de la liturgia se movían enel ámbito de la historia de la liturgia, cuyo método perfeccionaron. El método de las liturgias comparadas facilitó el camino al análisis teológico.
* Fase teológica. Dom Lambert Beauduin (+1960), impulsor de la dimensión pastoral de la liturgia, se interesó ya por el aspecto teológico. Pero el primer avance notable en este terreno se produjo con los trabajos de Odo Casel (+1948). Sudoctrina de los misterios contribuyó a renovar de manera decisiva la teología de los sacramentos, a la vez que ponía de manifiesto la naturaleza de la liturgia. A estos dos autores se les considera padres de la ciencia litúrgica. Posteriormente, C. Vagaggini, de forma explícita, trató también de superar la fase histórica de la ciencia litúrgica, preocupándose de profundizar en la liturgia a la luz dela última síntesis de pensamiento, que sólo puede dar la teología sintética general, llamada hoy dogmática. Ahora bien, el verdadero giro en la orientación de la ciencia litúrgica se produjo en el Concilio Vaticano II, cuando insistió en que los misterios de la salvación sean enseñados de manera que los alumnos aprendan a reconocerlos presentes y operantes en las acciones litúrgicas (OT 16).Después del Concilio se desarrolló una verdadera y propia teología litúrgica en conexión con la teología bíblica, como una reflexión teológica sobre el acontecimiento mismo de la celebración en cuanto presencia y actuación de Cristo (y de la Iglesia), en la perspectiva de la historia de la salvación y de la sacramentalidad.
* Fase pastoral y antropológica. La preocupación pastoral apareció...