Isaías 40-55

Isaías: 40-55

Ideas principales del texto

Denominado “La Liberación de Israel”, el siguiente texto pertenece al Antiguo Testamento. En él, se explican las relaciones de Yahvé, único dios judío, con el mundo terrenal y los humanos. Constantemente, se nos reitera la superioridad de este dios por sobre los hombres, y Yahvé llama a los hombres a no desviarse y seguir su camino.
En unprincipio, se anuncia la llegada de Yahvé, especificado que debe ser venerado pues es, en primer lugar, trascendente, a diferencia del hombre y el mundo, que como las flores, “se marchitan”, y en segundo lugar, incomparable a cualquier otro ente. Los hombres sufrirán un nuevo exilio, pero será un retorno de Babilonia a Jerusalén, mediante el cual se purificará el espíritu del pueblo. Llama entonces, a unelegido, a un mesías, Ciro, para iluminar a las gentes. Este se siente perdido, incomprendido, ante la desolación y desesperanza de su pueblo, pero Yahvé, como otra de sus cualidades, le asegura fidelidad. También, asegura que lo que él predice se cumple, sin embargo siempre se compadece de los hombres, es misericordioso. Yahvé así salva a los hombres que creen en él, vengándose de quienes lehicieron mal al hombre bueno, siendo su salvación eterna, en contraste con la temporalidad de le tierra.
Yahvé se afirma a sí mismo como el único, el primer y el último dios, y por lo tanto el hombre no ha de confundirse. Yahvé es el único dios que ha estado y estará siempre con el hombre, nunca perecerá. Constantemente, se opone a la idolatría, a la adoración de dioses que se han creado conelementos mundanos. Esto le enfurece pues es él el creador de todas las cosas sobre la tierra, por lo tanto también de las cosas de las cuales las personas fabrican dioses. “Necios son los que pasean/su ídolo de madera/y suplican a un dios que no salva.”
Luego, Yahvé es calificado como un dios que se erige del lado de los pobres, y su consideración con los hombres no depende del poder de éstos. Solo enél está el poder, el de los hombres siendo insignificante a su lado; ante él, “se doblará toda rodilla”, incluso la del más poderoso hombre. Además, es incondicional, tanto en la medida en que es trascendente como porque responde a quienes nadie responde en el mundo, es decir, humildes y pobres. Es capaz de convertir el mal en bien, lo “tortuoso en llano”. De manera que amparando a los desamparadosse advierta que es Yahvé quien los ha salvado: tiene una cierta necesidad de demostrar su divinidad.
“Yahvé ha rescatado Jerusalén”, logra después de mucho esfuerzo, hacer retornar a su pueblo a Jerusalén. Su divinidad se afirma de esta manera y los hombres reconocen el sufrimiento por el que su dios ha pasado por su culpa, pero que a pesar de todo les ha sido incondicional, les ha protegido yles ha salvado: “Soportó el castigo que nos regenera, y fuimos curados con sus heridas.” Yahvé jura así nunca más dejar que los hombres sufran un exilio, nunca más irritarse contra ellos; asegura así que su amor se mantendrá junto a los hombres pues él siempre estará de su lado. Invita por lo tanto a regenerar la alianza antes mantenida, y el texto culmina en un banquete de celebración de estaalianza entre los hombres y dios.

Moraleja o enseñanza del texto

La primera moraleja que vuelve constantemente es a mí parecer no abandonar nunca a dios. En efecto, el texto intenta ilustrar que aunque a veces parezca que dios no está, este acompaña al hombre incondicionalmente, e incluso lamenta sus pecados y vela por su bien. Las constantes desolaciones que muchas veces atribuimos al poderdivino son producto de idolatría: dios no es mundo, es dios, por lo tanto no tiene incidencia en el mal producido por el hombre. El rezar a imágenes producidas por el hombre es una mundanización de dios, no es realmente acercarse a dios. “Cierto, tú eres un dios oculto/ el Dios de Israel, salvador”: no debemos pretender como hombres vivir esperando la palabra de dios para actuar, sino actuar...