Islamofobia

Las múltiples caras de la islamofobia
Ramón Grosfoguel
Publicado en el libro La Islamofobia a Debate editado por Gema Martín-Muñoz y
Ramón Grosfoguel (CASA ARABE: Madrid, 2012)
Cualquier debate hoy día sobre islamofobia debe tomar como punto de partida la
discusión sobre la cartografía de poder del "sistema-mundo" durante los últimos 518
años. Si entendemos el "sistema-mundo moderno" comoun sistema organizado
exclusivamente en términos de una división internacional del trabajo y un sistema
global interestatal, entonces la islamofobia sería un epifenómeno de la economía
política del sistema-mundo y, en particular, de la incesante acumulación de capital a
escala mundial. Sin embargo, si cambiamos la geopolítica del conocimiento y la corpopolítico del conocimiento de una miradaorientada desde el norte global del sistemamundo hacia una visión orientada desde el sur global, obtendremos una imagen
diferente de la cartografía global del poder. Mirado desde una perspectiva del sur
global, el sistema-mundo se organiza no sólo en torno a una división internacional del
trabajo y un sistema global interestatal, sino que incluye, no como aditivos, sino como
elementosconstitutivos de la acumulación capitalista a escala mundial, jerarquías
globales como la jerarquía étno/racial global (occidental frente a los pueblos nooccidentales), la jerarquía global patriarcal (un sistema global de género y un sistema
global de sexualidad con base judeo-cristiana), la jerarquía global religiosa, la
lingüística, la epistémica, etc.1 El enmarañado "paquete" de jerarquías de poderdel
sistema-mundo es más amplio y más complejo de lo que con frecuencia se teoriza en el
análisis del sistema-mundo. En aras de economizar espacio, cuando utilizamos en este
ensayo el término "sistema-mundo", nos referimos al "sistema-mundo occidentalizado
moderno/colonial cristiano-céntrico capitalista/patriarcal".2 Aún a riesgo de sonar
ridículo, preferimos utilizar una frase extensa comoésta para caracterizar la actual
estructura heterárquica (múltiples jerarquías de poder enredadas entre sí de maneras
históricamente complejas) del sistema-mundo, antes que la limitada caracterización de
una sola jerarquía llamada "sistema-mundo capitalista", con la acumulación de capital

1

Grosfoguel, Ramon,"World-Systems Analysis in the Contex of Transmodernity, Border Thinking, and
GlobalColoniality", Review, vol. XIX, nº 2, pp. 167-187, 2006.
2
Ibid.

como la única lógica del sistema.3 Esta última nos lleva a una comprensión económica
reduccionista del sistema-mundo, mientras que la primera comporta un análisis
histórico-estructural más complejo y no reduccionista. La islamofobia como forma de
racismo contra los musulmanes no es un epifenómeno, sino que es constitutivade la
división internacional del trabajo.
La primera parte de este ensayo analiza la islamofobia como una forma de racismo
desde una perspectiva histórica mundial. La segunda parte la examina como una forma
de racismo cultural. La tercera parte trata de la islamofobia como orientalismo. La
cuarta sobre la islamofobia como racismo epistemológico, mientras que la parte final
ejemplifica loanterior con el caso del filósofo y teólogo musulmán europeo, Tariq
Ramadan.
La islamofobia como una forma de racismo desde una perspectiva histórica mundial
El reto en esta cuestión es poder responder cómo fue posible que una diferencia
religiosa en el mundo colonial "pre-moderno" se convirtiera en una diferencia
racial/étnica en el mundo colonial moderno. En la conceptualización heterárquicadel
sistema-mundo aquí empleada, la islamofobia sería la subalternización y la
inferiorización del islam creada por la jerarquía religiosa cristiano-céntrica del sistemamundo desde finales del siglo XV. El año 1492 es un año fundacional crucial para la
comprensión del sistema actual. Ese año, la monarquía cristiana española reconquistó
España expulsando a los judíos y a los árabes de la...