Jesus De Nazaret

JESÚS DE NAZARET, SU HISTORIA Y LA NUESTRA
CRISTOLOGÍA




"Es necesario meditar en nuestra oración, reflexionar en el quehacer teológico, y elaborar a nivel de predicación y catequesis, de manera coherente este tema cristológico. Debe quedar de manifiesta la conexión y unidad entre la dimensión divina de la fe cristológica y su dimensión humana. O sea, mostrar la confesión de Cristo como feen Dios que al hacerse hombre, le descubre lo más profundo de su propia dignidad, a la vez que la renueva y la sostiene."
(Conferencia Episcopal Argentina, Líneas Pastorales para la Nueva Evangelización, nº 24)


PRESENTACIÓN


RESULTA PRETENSIOSO Y CASI DESPROPORCIONADO ESCRIBIR UNA OBRA TITULADA "CRISTOLOGÍA". PUEDE LLEVAR AL LECTOR AL ENGAÑO Y, LUEGO, AL DESCONSUELO. POR ESO SE HACENECESARIO ACLARAR, DE ANTEMANO, SUS ALCANCES.
Dado que en el centro de nuestra fe está la confesión en la salvación que nos ha sido dada por Dios en Cristo, el corazón de la teología será aquel discurso que intente profundizar en dicha profesión.
Constituye el tratado central de la dogmática. Su contenido son la persona, la misión y destino de Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, empezandopor la proclamación del Reino de Dios, pasando por la cruz, la resurrección, la ascensión al cielo y el envío del Espíritu, hasta su regreso al final del tiempo.[1]
De allí que lo que intentaremos es presentar al lector, aunque más no sea de una forma sucinta, lo que la teología reflexiona hoy sobre Jesús de Nazaret, el Cristo, en quien los cristianos afirman que Dios obró la salvación de loshombres y el mundo.
Dicha presentación nos llevará, obligadamente, a caminar el testimonio de la Iglesia apostólica en torno a su persona y a su obra. Para lo cual será necesario adentrarnos en su época y su entorno para descubrir la relevancia de sus palabras y sus gestos y comprender, desde la propia expectativa judía, el significado de lo que la primitiva Iglesia confesó de él.
Sóloasí será posible, en una segunda instancia, esbozar, en la identidad a la fe de la Iglesia, la relevancia del anuncio de la salvación de Cristo a los hombres de nuestro tiempo.
No es otra la tarea y la misión del cristiano: confesar a Cristo ante los hombres, y redescubrir constantemente el sentido que su historia otorga al devenir y al destino de los hombres. Al servicio de esta confesiónaparece este librito, en la perspectiva de una teología en diálogo que dé testimonio del diálogo que Dios mismo ha entablado con los hombres y cuya plenitud es Cristo, la Palabra de Dios.

Buenos Aires, marzo de 1994


INTRODUCCION


EL CRISTIANISMO NO ES, EN ÚLTIMO TÉRMINO, NI UNA DOCTRINA DE LA VERDAD NI UNA INTERPRETACIÓN DE LA VIDA. ES ESTO TAMBIÉN, PERO NADA DE ELLO CONSTITUYE SU ESENCIANUCLEAR. SU ESENCIA ESTÁ CONSTITUIDA POR JESÚS DE NAZARET, POR SU EXISTENCIA, SU OBRA Y SU DESTINO CONCRETOS; ES DECIR, POR UNA PERSONALIDAD HISTÓRICA.[2]


Exponer de una forma sistemática "su existencia, su obra y su destino concretos", desde y para los creyentes en El, es lo que constituye, a su vez, una cristología. Y decimos una y no la cristología, porque toda exposición de la fe es yainterpretación de la misma, en la medida en que está signada por un tiempo, un lugar y una subjetividad.
Cuando los cristianos afirman que Jesús es el Señor, el Mesías esperado, el salvador de los hombres, están afirmando la relación salvífica, mística, y a la vez histórica, entre la suerte de Jesús de Nazaret y la de todos los hombres.
Por eso es que toda cristología debe interrogarseconstantemente por la relevancia que adquiere para el destino de los hombres y de los pueblos lo que la Iglesia confiesa de Cristo, de "su existencia, su obra y su destino concretos", tratando de deshenebrar el misterio que une a su existencia singular con el destino de todo hombre.
Al decir de Romano Guardini, el cristianismo tiene que ver con "una personalidad histórica". La Iglesia ha confesado...