Julia Kristeva - la semiología como ciencia


LA SEMIÓTICA CIENCIA CRÍTICA Y/O CRÍTICA DEL CIENCIA

I. La semiótica como modelado
En este nuevo capítulo, Kristeva vuelve a la relación entre la semiología y la lingüística, pero esta vez críticamente, oponiéndose a la teoría de Saussure sobre la amplitud de la semiología, que incluso abarca a la lingüística. La autora, sin embargo, refuta esta teoría diciendo que el signo sólo esaccesible al conocimiento mediante la lengua. Por lo tanto la semiología es quien forma parte de la lingüística, y que se ocupa de las unidades significativas del discurso. La semiótica, por otro lado, es una producción de modelos, de sistemas formales cuya estructura es análoga a la estructura de otro sistema. En un tercer lugar, la semiótica se produciría como una axiomatización de los sistemassignificativos, tomando elementos de las ciencias formales, que la lingüística podría usar para actualizarse. Los modelos realizados por la semiótica son como los modelos de las ciencias exactas, por tanto se realizan en coordenadas temporoespaciales. Por otro lado, la semiología puede ocuparse de lo que no pertenece al orden de las representaciones; de allí surge su diferencia con las ciencias exactas.Por los tanto se deduce que siempre hay implícita una teoría en los modelos de cada ciencia. La semiótica no existe sin esa teoría que la constituye; entonces compone a su vez el objeto de su estudio y el instrumento mediante el cual ese objeto será estudiado.
La semiótica se autocrítica constantemente. Es un círculo que jamás se cierra, porque su principio rechaza su final y se abre a otrodiscurso, a otro objeto y a otro método.
La semiótica es la ciencia de las ideologías y/o la ideología de las ciencias. A su vez tiene una particular relación con las demás ciencias, en especial con la lingüística, la matemática y la lógica, de las cuales toma sus respectivos modelos. Introduce una terminología nueva y el cambio de la ya existente. De esta manera un término matemático puede tener unsignificado totalmente diferente en un contexto distinto. Es así como la semiótica revela la causa del nacimiento de la ciencia en una ideología, mediante el juego de la “novedad de la no-novedad”, esa diferencia de sentido según el contexto teórico. El “significante” puede mantener marcas que remitan a su antiguo significado. Un gran ejemplo de esta teoría se da en Karl Marx, cuando cambiacompletamente el sentido de elementos que en la economía anterior a él: ese el caso de plusvalía entre otros. La renovación del pensamiento científico se logra mediante una renovación terminológica; la invención propiamente dicha es cuando se crea un nuevo término.

II. La semiótica y la producción
Marx es quien plantea por primera vez el problema del trabajo productivo como característica principalen la definición de un sistema semiótico. La producción se plantea como un problema y como una combinación que determina lo social, pero de ser de ese modo, -cuestiona Kristeva- la producción sería estudiada solamente desde el punto de vista de la distribución y la circulación de mercaderías, y no desde el interior de la propia producción. Lo que critica la autora es que Marx cuestiona alcapitalismo por vil mercantilismo, pero analiza la producción desde el punto de vista que él mismo critica.
El alemán esboza los siguientes problemas desde el punto de vista de la comunicación (la distribución y el consumo social) , donde el trabajo es siempre un valor de uso o de cambio. Por tanto este trabajo-valor (como lo llama Kristeva) puede ser medido por la cantidad de tiempo social necesariopara la producción. Esta idea de trabajo es sacada de contexto (del espacio capitalista), pero otro espacio es posible en el que el trabajo pueda ser aprehendido fuera del valor: en el lugar donde el trabajo no representa ningún valor, por lo que no tiene ningún sentido.
Más tarde Freud interpretará, en cambio, la producción como proceso, no como intercambio. Así comienza la problemática del...