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KANT
Inmanuel KANT (Königsberg, 1724-1804) es el filósofo más representativo de la Ilustración alemana. Pertenece al idealismo racionalista y, dentro de éste, al idealismo trascendental, corriente que él mismo funda. El idealismo trascendental se centra en el análisis del sujeto trascendental.
El idealismo trascendental considera que el conocimiento requiere tanto de unos elementos innatos o apriori en la mente (racionalismo) como de la experiencia sensible (empirismo).
Según Kant, su interés por el estudio del sujeto trascendental surge del deseo de contestar a estas tres preguntas:
1. ¿Qué puedo saber?
2. ¿Qué debo hacer?
3. ¿Qué me está permitido esperar?
De la respuesta a la primera pregunta se ocupa en su obra fundamental titulada Crítica de la Razón pura.

Antes deinaugurar el idealismo trascendental, Kant creía que la razón podía ir más allá de los límites de la experiencia, o lo que es igual, que la metafísica (parte de la filosofía que trata de esas cuestiones) podía ser una ciencia.
Sin embargo, la lectura de Hume le llevó a "despertar del sueño dogmático", es decir, a considerar su confianza en la razón como ciega, acrítica o dogmática.
De ahí supropósito de hacer una crítica o análisis de nuestras facultades de conocimiento para averiguar sus límites o alcance, es decir, para averiguar qué podemos conocer y qué no. Este propósito, a su vez, permitirá dilucidar si la metafísica algún día podrá ser una ciencia como la física o las matemáticas, es decir, una ciencia con leyes o principios universales y necesarios (a priori) y, a la vez, informativos(sintéticos). Siendo éstas las dos notas de los llamados por Kant “juicios sintéticos a priori”, se puede decir que Kant se propone averiguar si la metafísica podría ser en el futuro una ciencia con juicios sintéticos a priori, ya que estaba claro para Kant que de momento no lo era, pues sufría continuos avances y retrocesos.
Según Kant, Hume es el filósofo que más se había acercado a unacrítica o análisis de nuestra facultad de conocer, pero con un método tan erróneo ―la “fisiología” del entendimiento― que incluso le llevó a negar que la física nos diera a conocer la realidad, lo cual era un dato incuestionable para Kant. Es más, Kant toma las matemáticas y la física como ciencias modelo, cuyo análisis le permitirá averiguar si la metafísica algún día podrá ser una ciencia como ellas.En efecto, el método de Kant para su crítica de la razón consiste en analizar los elementos que hacen posible las matemáticas y la física. Estas condiciones son básicamente dos:
1) las formas puras del sujeto trascendental, mediante las cuales interpretamos las sensaciones
2) las propias sensaciones, que son interpretadas o dotadas de significado por dichas formas.
Sin uno de estos doselementos o condiciones no podría haber conocimiento.
Por eso Kant, al final de la Crítica de la Razón Pura (CRP), concluirá lo siguiente:
1) La metafísica nunca podrá ser una ciencia como la física o las matemáticas, pues no es posible tener sensaciones de Dios, del mundo como un todo ni del alma, que son los objetos de estudio de la metafísica.
2) No podemos saber cómo es la realidad al margen delas formas puras o absolutamente a priori que la mente necesariamente aplica al conocer, pues le son innatas.
Según Kant, la realidad en sí es un noúmeno ( lo que no se manifiesta), y nosotros sólo conocemos fenómenos ( lo que se muestra).
Kant desarrolla todas estas cuestiones en su gran obra: Crítica de la razón pura, que es la que se resume a continuación.

ESTRUCTURA DE LA CRÍTICA DE LARAZÓN PURA
Kant divide la CRP en tantas partes como facultades de conocimiento:
1) De la sensibilidad se encarga en la estética trascendental. Estética, del griego aísthesis = sensación. Trascendental, porque estudia las formas puras de la sensibilidad o intuiciones puras.
2) Del entendimiento, y en concreto de sus formas puras o conceptos puros o categorías, se encarga en la analítica...