Kant

1. Introducción:
A lo largo de la exposición de este tema, voy a explicar una pequeña parte del pensamiento revolucionario de Inmanuel Kant, autor ilustrado nacido en Konisberg, y para ello voy a centrarme en el estudio de la “Crítica de la Razón Pura”, de la “Historia de la filosofía” de Copleston, de la obra de Cassirer: Kant, vida y doctrina, y de la de Heidegger, Kant y el problema de lametafísica.
La filosofía kantiana entra dentro del proyecto ilustrado de una crítica a la misma razón. Kant pretende establecer cuáles son los límites y las posibilidades de nuestro conocimiento, único medio por el que el hombre podrá alcanzar su mayoría de edad, librándose de todas las tutelas, oscurantismos y supersticiones.
Está autocrítica de la razón intenta resolver los antagonismos a losque habían llegado las anteriores concepciones antropológicas y epistemológicas que, según el filósofo, pueden unificarse en dos posturas divergentes:
El dogmatismo racionalista, que inaugurado por Descartes y cuyo máximo exponente en aquel momento era Wolf y su escuela, pretendían obtener la certeza a partir de ideas y principios innatos de la razón deducidos acríticamente, rechazando el valordel conocimiento que aporta la experiencia.
Y, el escepticismo o empirismo radical de Hume que, reduciendo todo el ámbito del conocimiento a la experiencia, había imposibilitado la obtención de certezas universales y necesarias en el ámbito de las ciencias no formales (física, ciencias naturales, etc.), quedando sumergido todo ello en la mera probabilidad y contingencia.
El criticismo kantianosupone un intento de conciliación y superación de ambas posturas, el racionalismo y el empirismo: aunque todo conocimiento ha de provenir de la experiencia, sin embargo no todo conocimiento se agota en ella, ya que si no, no obtendríamos nunca certezas con carácter universal y necesario. Rev. Copernicana.
Kant compartió los presupuestos que caracterizaron al movimiento ilustrado. Es la razón lainstancia suprema, y la ausencia de racionalidad la responsable de todos los males del pasado, de nuestra minoría de edad. Ello implica la idea de un progreso de la humanidad que se hace posible gracias la autocrítica de la propia razón. Ésta, desde sí misma, ha de responder las siguientes preguntas: ¿Qué puedo conocer?, ¿Qué debo hacer? Y ¿Qué me cabe esperar?
Estas preguntas, que sintetizan lalabor de toda filosofía en la pregunta ¿Qué es el hombre?, responden a distintos usos de la razón.
En su uso teórico, objeto de este tema, la razón responde a la primera pregunta ¿Qué podemos conocer? Se trata de determinar la estructura de todo conocimiento en general, y fundamentalmente del conocimiento científico.
En su uso práctico, la razón ha de determinar los principios que rigen nuestroscomportamientos y todas aquellas acciones en las que intervenga la libertad. Este uso responde la segunda pregunta ¿qué debo hacer?
La razón humana, en sus distintos usos, se estudia desde una perspectiva trascendental o crítica. Es decir, interesan las condiciones de posibilidad de todo conocimiento, así como el establecimiento de sus propios límites. El desarrollo del método trascendental seencuentra en las tres críticas kantianas: Crítica de la razón pura, Crítica de la razón pura práctica y Crítica del juicio.
División del tema

1. Crítica de la razón teórica:
Según Kant, el hombre se caracteriza por ser un ser sensible y racional Abordando, en primer lugar, la parte racional, Kant considera que la razón humana se encuentra en una desazonante perplejidad, ya que continuamente leson planteadas cuestiones que no puede responder porque sobrepasan sus límites, pero que no puede rehuir porque le vienen dadas por su propia naturaleza. Preguntas referentes a, por ejemplo, la libertad, la existencia del ser humano o la existencia o no de Dios. El campo de batalla de estas cuestiones o disputas sin fin es la metafísica.
Dada esta problemática Kant responde a la pregunta sobre...