Kant

uso vulgar de nuestra razón práctica, no debe inferirse de ello, en
manera alguna, que lo hayamos tratado como concepto de experiencia. Es
más: atendiendo a la experiencia en el hacer y el omitirde los hombres,
encontramos quejas numerosas y -hemos de confesarlo- justas, por no ser
posible adelantar ejemplos seguros de esa disposición de espíritu del que
obra por el deber puro; que, aunquemuchas acciones suceden en
conformidad con lo que el deber ordena, siempre cabe la duda de si han
ocurrido por deber y, por tanto, de si tienen un valor moral. Por eso ha
habido en todos lostiempos filósofos que han negado en absoluto la
realidad de esa disposición de espíritu en las acciones humanas y lo han
atribuido todo al egoísmo, más o menos refinado; mas no por eso han
puesto en dudala exactitud del concepto de moralidad; más bien han
hecho mención, con íntima pena, de la fragilidad e impureza de la
naturaleza humana, que, si bien es lo bastante noble para proponerse
comoprecepto una idea tan digna de respeto, en cambio es al mismo
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22 Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres
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tiempo harto débil para poderlo cumplir, y emplea la razón, que debieraservirle de legisladora, para administrar el interés de las inclinaciones, ya
sean aisladas, ya -en el caso más elevado- en su máxima compatibilidad
mutua.
Es, en realidad, absolutamente imposibledeterminar por experiencia
y con absoluta certeza un solo caso en que la máxima de una acción,
conforme por lo demás con el deber, haya tenido su asiento
exclusivamente en fundamentos morales y enla representación del deber.
Pues es el caso, a veces, que, a pesar del más penetrante examen, no
encontramos nada que haya podido ser bastante poderoso,
independientemente del fundamento moraldel deber, para mover a tal o
cual buena acción o a este tan grande sacrificio; pero no podemos
concluir de ello con seguridad que la verdadera causa determinante de la
voluntad no haya sido en...