Kant

Frente a la mala «Razón de Estado», del pasado y del presente, se alegan aquí algunas de las posibles y potenciales buenas razones del Estado, también como exigencias válidas para el futuro. Con ello se pretende coadyuvar a una imprescindible recuperación teórica y práctica de la política y, con ella, de la cultura y de la ética en el espacio público. Ante el actual poder omnímodo e«incontrolado» de la economía, de su versión pretendidamente única, la del «capitalismo científico» y la muy desigual «globalización», se hace necesario tomar completamente en serio la perspectiva de los intereses gene~ rales (nacionales y transnacionales, universales): y, dentro de ellos, los legítimos intereses individuales y, en especial, los de aquellos amplios sectores sociales dotados de muchos menospoderes y posibilidades. La ética de los valores ilustrados de libertad, igualdad, fraternidad (solidaridad), así como la seguridad que deriva de la propia cohesión social ~justicia y eficiencia unidas~ constituyen la base de esas buenas razones del Estado (y de la sociedad civil, en homogeneización crítica con aquél).
RESUMEN.

ABSTRACT.

As against bad «reasons of state», both past and present,a number of good reasons of state are put forward here as sound demands for times to come. One of the aims we try to attain is a neces" sary theoretical and practical retrieval of politics along with culture and ethics in the public field. As against the prevailing untrammelled power of economics ~in particular its purportedly one version, namely «scientific capitalism» and the quite lopsidedglobalization~ it becomes mandatory to completely take into account the view-point of general interests (both national and transnational, universal); and, within that framework, legitimate individual interests, mainly those of broad social sections least endowed with bargaining leverage and resources. The ground for those good reasons of state (and reasons, too, for a civil society criticallyharmonized with the state) lies in an ethics of enlightened values of freedom, Jlquality and brotherhood (solidarity), as well as of such security as stems from social cohesion (a conjunction of justice and efficiency).

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Los más de entre -a mi juicio- los mejores científicos y filósofos sociales están hoy de nuevo y cada vez con mayor insistencia por una imprescindible y apremiante recuperaciónteórica y práctica de la política. Como, a pesar de todo, lo está de siempre la ciudadanía en su conjunto cuando se le niega o aparta de aquella por la fuerza, la corrupción O el engaño. Pero no cualquier
ISEGORíA/26 (2002)

pp. 131-179

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Elías Díaz

política, ni cualquier Estado, merecerían sin más tal reivindicación. Ante el actual poder omnímodo o «incontrolado» de la economía y delos minoritarios privilegiados espacios privados que, sin apenas freno alguno, se apropian de los legítimos espacios públicos ~on subordinación y frecuente reducción y degradación de ellos~, se revela por entero preciso (volver a) tomar completamente en serio la perspectiva política de los intereses generales: pero éstos ~no se olvide~ se componen también en su base de los buenos interesesindividuales de todos y, en especial, de aquellos amplios sectores sociales dotados de muchos menores poderes y posibilidades. A éstos es a los que más les sirve (o les debería servir) la política así entendida. Se trata, pues, de coordinar bien y de tomarse realmente en serio la invocación a la necesaria cohesión social con sus valores éticos de dignidad, libertad, igualdad y solidaridad, pero asimismo~si a ello se fuese insensible- con sus esenciales repercusiones sobre la seguridad, la eficiencia y la paz. y de éstas dependen absolutamente muchas cosas, empezando por la existencia misma de una sana economía. Situadas en ese genérico contexto, estas reflexiones mías pretenderían también contribuir aquí a esa justificada recuperación de la política, pero, dentro de ella y en términos más...