Kant2

INMANUEL KANT
Contexto filosófico

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Kant pertenece a un siglo que nace filosóficamente marcado por la dicotomía
entre las ideas innatas y las sensaciones. Los empiristas y los racionalistas,
Locke y Descartes, encontraron fundamentos muy diferentes para el conocer
científico. La obra de Kant, escrita en sus años de profesor en la universidad
de Königsberg (Prusia), nace como el intento deechar luz sobre este crucial
asunto.

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Si bien su formación es más bien clásica y racionalista-dogmática Kant
abandonará estas posturas gracias a Hume y Rousseau quienes, como él
mismo dice en la Crítica de la razón pura (KrV), le despiertan del sueño
dogmático de la razón, es decir, le despiertan del dogmatismo acrítico de las
ideas innatas y del escolasticismo español que con tanta fuerza habíapenetrado en el ámbito universitario alemán de principios de siglo.

El criticismo kantiano
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El criticismo kantiano supera el debate empirismo-racionalismo, pero las
consecuencias siguen siendo letales para la metafísica. El declive de la
metafísica clásica es el concepto fuerza de la filosofía del siglo XVIII, pero
la obra de Kant se resiste a este resultado. Si bien la crítica llevada a caboen
la KrV no parece dejar en pie más que la causalidad de las leyes naturales, si
las ideas de la razón, como Dios, alma y mundo, han quedado fuera del
ámbito del saber científico, eso no significa que no tengan valor; es en el
reino de la libertad y de la autonomía, en la moral, donde estas ideas de la
razón tienen un papel que jugar. La Fundamentación de la metafísica de las
costumbres, FMC(1785), es, precisamente, el esfuerzo de Kant por mostrar
que no todo está perdido, que existe en el hombre algo más que el
conocimiento de los fenómenos, y que, aun siendo cierto que el conocimiento
científico lo es de fenómenos, los reinos de la libertad y de la autonomía
también pueden ser analizados de forma racional.

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En el s. XVIII existe una mentalidad enciclopedista,
esto es, derecopilación y ordenación de la cultura, ya
que creían que era tal el cúmulo del saber en aquella
época que se hacía preciso resumirlo y clasificarlo
para su mejor conocimiento y difusión. Además, se
rechaza la especialización, pues se considera que la
persona culta debe poseer varios saberes. Se editan
enciclopedias y diccionarios, como los 27 volúmenes
de la “Enciclopedia o Diccionario razonado de lasciencias, las artes y los oficios” de Diderot y
D’Alambert, en la que colaboran los más prestigiosos
eruditos de la época, como Montesquieu, Rousseau,
etc. La Enciclopedia refleja unas ideas filosóficas
consideradas radicales y materialistas por los
defensores de la ortodoxia vigente en aquel momento,
por lo que fue objeto de persecución y condenas.

Secularización


Se produce un reduccionismo de lafe a lo racional, que determina la
secularización de los grandes temas religiosos, y con ello de toda la vida
humana. Se desarrolla una cultura al margen de la tradición cristiana, aunque
no de carácter anticristiano. La religiosidad decae, sobre todo en los sectores
cultos. Se critica la religión institucional y la tradición, y se rechaza la
revelación, por cuanto es algo ajeno e impuesto a larazón. Hasta ahora, el
sentido de la humanidad y de la Historia estaba regido por la providencia
divina. Frente a este providencialismo, orientado hacia la salvación
sobrenatural y eterna por la gracia redentora divina, se instaura la fe en el
progreso continuo de la razón, que debe guiar a la humanidad hacia la
salvación del estado de infelicidad por medio del trabajo y la investigación.Autonomía de la razón, única
autoridad válida para juzgar


Hasta ahora, la razón había permanecido siempre bajo tutela: la de
la autoridad de Aristóteles, la de la Verdad revelada en las Sagradas
Escrituras, e incluso en el racionalismo, Descartes tiene que
recurrir a Dios como garante último de su método. Los ilustrados,
en especial Kant, opinan que la razón ha vivido en una constante
minoría de...