Kanting

La actividad racional humana no se limita al conocimiento de los objetos (lo que tratará Kant en la
“Crítica de la razón pura”), el hombre necesita también conocer cómo ha de obrar, es decir, la
razón posee también una función moral (¿qué debo hacer?). Esta doble vertiente de la razón
(conocimiento de objetos, y moral) se expresa por medio de la distinción entre razón pura y
práctica. Como seha comentado en la cuestión anterior, la razón posee dos funciones diferenciadas,
por ello la razón teórica (científica) formula juicios y la razón práctica formula imperativos y
mandamientos.
Una ética estrictamente universal y racional ha de ser a priori y autónoma en sus imperativos, es
decir, el sujeto ha de determinarse a sí mismo a obrar, ha de darse a sí mismo la ley tal como serefleja en el texto. Por esto una ética universal y racional no puede ser material, sino formal, es decir,
vacía de contenido: no establece ningún bien o fin que haya de ser perseguido y, por tanto, no dice
lo que se ha de hacer, sino cómo se ha de actuar, la forma en que se debe obrar. La ética formal se
limita a señalar cómo debemos obrar siempre. Un hombre actúa moralmente, según Kant, cuandoactúa por deber; el deber es “la necesidad de una acción por respeto a la ley”. A partir de estos
supuestos, Kant distingue tres tipos de acciones: contrarias al deber, conformes al deber, y acciones
por deber; sólo estas últimas poseen valor moral. La acción no es un medio para conseguir un fin,
sino que es un fin en sí misma, algo que debe hacerse por sí.
La exigencia de obrar moralmente seexpresa en un imperativo categórico: “obra sólo según una
máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal”. El imperativo
categórico tiene un carácter formal porque no establece ninguna norma concreta de nuestras
acciones. El carácter formal de la moral kantiana no elimina el concepto de bien, únicamente afirma
que no es el concepto de bien el que fundamenta la leymoral, sino a la inversa: es la ley
(fundamentada en la autonomía de la voluntad) la que determina lo que es bueno. Por esto, el único
móvil admisible para la voluntad es la ley misma. De aquí que en actuar por deber consista la virtud,
la cual es merecedora de felicidad, lo único que rechaza Kant es que la felicidad pueda ser el motivo
determinante de la buena voluntad.
La ética kantiana tieneunos postulados, entendiendo postulado como algo que no es demostrable,
pero que es un supuesto necesario como condición de la moral misma. Uno de estos postulados es
la libertad sin la cual sería imposible la moral autónoma, tesis que se defiende en el texto. Pero
además, ni la virtud ni la felicidad están al alcance inmediato del hombre porque el hombre es un ser
limitado y dividido (ley –deseos); por esto, la relación entre virtud y felicidad es problemática
porque la búsqueda de la felicidad no hace virtuoso al hombre, y la virtud no es suficiente garantía
de la felicidad. Estos planteamientos conducen a afirmar que la moral postula necesariamente la
inmortalidad del alma, la existencia de Dios y la libertad: éstos son los postulados de la razón
práctica.
Como se ha comentadoanteriormente, la razón tiene una doble vertiente, la parte teórica la aborda
Kant en la “Crítica de la razón pura” donde explica cómo es posible el conocimiento de los
hechos y hasta dónde es posible el conocimiento de objetos. En la introducción de esta obra Kant
se interesa por el problema de la posibilidad de la metafísica como ciencia. La solución a este
problema exigía responder a lapregunta sobre las condiciones (empíricas y a priori) que hacen
posible la ciencia y ver si la metafísica se puede ajustar a esas condiciones. Una vez descubiertas
esas condiciones Kant investiga el tipo de juicios que utiliza la ciencia para conocer las condiciones
trascendentales que los hacen posibles. Las clasificaciones kantianas de los juicios son: analíticos o
sintéticos, y juicios a...