kinesiologia

IX Congreso Argentino de Hispanistas
“El Hispanismo ante el Bicentenario”

Los cronistas religiosos de la Nueva España
José Alberto Barisone
Universidad Nacional de Buenos Aires
Universidad Católica Argentina
Universidad del Salvador
Resumen
Dentro del numeroso y heterogéneo corpus textual denominado crónicas de Indias, se
recorta con nitidez un grupo significativo de testimonios que,de acuerdo con el rol y la
función de sus autores, podemos llamar “Crónicas de religiosos”, que comprende diversos
tipos textuales: historias, memoriales, crónicas, relaciones, etc. El trabajo que proponemos se
centrará en el análisis y la comparación de la Historia de los Indios de Nueva España, de
Toribio de Benavente (Motolinía); la Historia de las cosas de la Nueva España , de FrayBernardino de Sahagún, ambos franciscanos, y la Historia de las Indias de la Nueva España,
del dominico Diego Durán. Tomaremos en consideración una serie de cuestiones, como la
focalización de los autores, los contextos de enunciación, los temas y la organización de las
obras, los modelos historiográficos y epistemológicos sobre los que se asientan cada uno de
los textos y su estatuto genérico.Palabras clave: crónica — México — conquista — cultura — religión
Introducción
Dentro del numeroso y variado corpus textual que los estudiosos designan con el nombre de
crónicas de Indias, denominación que comprende un conjunto heterogéneo de textos –
diarios de viaje, relaciones, historias, memoriales y crónicas propiamente dichas– con
objetivos y retóricas específicos, se recorta un conjunto deobras de características
particulares escritas por los frailes de las órdenes que desarrollaron su labor evangelizadora
durante el siglo XVI.
Ciñéndonos al área mesoamericana, cabe citar a los franciscanos Andrés de Olmos,
Toribio Benavente, Bernardino de Sahagún, Gerónimo de Mendieta; los dominicos
Bartolomé de Las Casas y Diego Durán; el agustino Juan de Grijalva y el jesuita José deAcosta, entre los más destacados, quienes redactaron gramáticas y diccionarios de lenguas
indígenas, cartas, relaciones, crónicas e historias que dan cuenta del interés por rescatar,
testimoniar y sistematizar diferentes aspectos del hombre y la cultura del México antiguo. Es
así como, según los casos, las obras brindan un amplio panorama de la cultura autóctona,
que abarca sus manifestacionesreligiosas, aspectos morales, la organización de la sociedad,
las costumbres y expresiones artísticas, etc.
En esta ponencia nos proponemos abordar los modos como fueron representados los
indígenas y su cultura en tres obras escritas por religiosos: Historia de los indios de la Nueva
España, de Toribio Benavente –Motolinía– y el Códice Florentino, de Bernardino de Sahagún,
ambos frailesfranciscanos, y la Historia de las Indias de Nueva España e Islas de Tierra

La Plata, 27-30 de abril de 2010
http://ixcah.fahce.unlp.edu.ar
ISBN 978-950-34-0841-4

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IX Congreso Argentino de Hispanistas
“El Hispanismo ante el Bicentenario”

Firme, del dominico Diego Durán. Nos interesa señalar cuáles fueron los objetivos que
impulsaron a estos religiosos a encarar proyectos de índolecompleja y controversial; a partir
de qué categorías analizaron y conceptualizaron un universo cultural radicalmente distinto
del propio; cómo representaron discursivamente ese mundo y al indígena y qué grado de
comprensión exhibieron para con el otro. El estudio de estas cuestiones creemos que resulta
provechoso para conocer mejor el modo como se percibió la alteridad en un momento
fundante de lacultura y el ethos latinoamericanos.
Desarrollo
La preocupación por la construcción de la alteridad cobró un renovado interés con el
surgimiento del poscolonialismo en la década del 80 dentro del ámbito académico
anglosajón. Con una base teórica que combina los estudios culturales y el análisis
del discurso, Edward Said plantea en Orientalismo (1978) ―obra que origina esta
perspectiva― que...