La Actualidad De La Filosofía

THEODOR ADORNO

LA ACTUALIDAD DE LA FILOSOFÍA

Texto escaneado a partir de Theodor W. Adorno,
Actualidad de la filosofía, Barcelona, Paidós, 1991, pp. 71-102.

Quien hoy elija por oficio el trabajo filosófico, ha de renunciar desde el comienzo mismo a la ilusión con que antes arrancaban los proyectos filosóficos: la de que sería posible aferrar la totalidad de lo real por la fuerza delpensamiento. Ninguna Razón legitimadora sabría volver a dar consigo misma en una realidad cuyo orden y configuración derrota cualquier pretensión
de la Razón; a quien busca conocerla, sólo se le presenta como realidad total en cuanto objeto de polémica, mientras únicamente en vestigios y escombros perdura la esperanza de que alguna vez llegue a ser una realidad
correcta y justa. La filosofía que atal fin se expende hoy no sirve para otra
cosa que para velar la realidad y eternizar su situación actual. Antes de
cualquier respuesta, tal función se encuentra ya en la pregunta; esa pregunta que hoy se califica de radical y, aun así, es la menos radical de todas:
la pregunta por el Ser sin más, tal como la formulan expresamente los nuevos proyectos ontológicos, y tal como, pese a toda clasede oposiciones,
subyace también a los sistemas idealistas que pretende superar. Pues esta
pregunta da ya por sentado, como algo que posibilita responderla, que el
Ser sin más se adecua al pensamiento y le resulta accesible, que se puede
formular la pregunta por la idea de lo existente.1 Pero la adecuación del
pensamiento al Ser como totalidad se ha desintegrado, y con ello se ha
vueltoimplanteable la cuestión de esa idea de lo existente que una vez pudo alzarse inmóvil en su clara transparencia sobre una realidad cerrada y
redonda, y que quizás se haya desvanecido para siempre a ojos humanos
desde que sólo la historia sale fiadora de las imágenes de nuestra vida. La
idea del Ser se ha vuelto impotente en filosofía; no más que un vacío principio formal cuya arcaica dignidad ayudaa disfrazar contenidos arbitrarios.
Ni la plenitud de lo real se deja subordinar como totalidad a la idea del Ser
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«das Seiende» se ha traducido habitualmente como «lo existente», salvo cuando no resultara demasiado
forzado o impreciso utilizar «el ente».

que le asignaría su sentido, ni la idea de lo existente se deja construir basándose en los elementos de lo real. Se ha perdido parala filosofía, y con
ello se ha visto afectada en su mismo origen la pretensión de ésta a la totalidad de lo real.
De ello da fe la misma historia de la filosofía. La crisis del idealismo
equivale a una crisis de la pretensión filosófica de totalidad. La ratio autonoma, tal fue la tesis de todo sistema idealista, debía ser capaz de desplegar a partir de sí misma el concepto de la realidad y todarealidad. Tal tesis
se ha disuelto a sí misma. El neokantismo de la escuela de Marburgo, que
aspiraba con el máximo rigor a hacerse con el contenido de la realidad partiendo de categorías lógicas, ha salvado desde luego el carácter cerrado de
su sistema, pero desistiendo para ello de todos sus derechos sobre la realidad, y se ve remitido a una región formal en que la determinación de cualquiercontenido se volatiliza como punto final virtual de un proceso sin fin.
La posición antagónica a la escuela de Marburgo en los círculos idealistas,
esa filosofía de la vida de Simmel orientada psicológicamente y con un tono
irracionalista, ha mantenido el contacto con la realidad de la que trata, claro, pero ha perdido a cambio todo derecho a dar sentido a una empiria acuciante, y se haresignado a un concepto naturalista de lo viviente, ciego y
aún sin esclarecer, al que trata en vano de elevar a una aparente y nada
clara trascendencia del plus-de-vida.
Por último esa escuela del Sudoeste alemán, la de Rickert, que media
entre ambos extremos, piensa que dispone en los valores de unos patrones
de medida más concretos y manejables que aquellos con los que cuentan
los de Marburgo...