LA CUARTA DISCONTINUIDAD

LA CUARTA DISCONTINUIDAD
Parece que fue Sigmund Freud, en una serie de
conferencias dictadas en la Universidad de Viena entre
1915 y 1917, el primero en hablar de la sucesiva
superación de un tipo de presuntas discontinuidades
en la percepción que el ser humano tiene del mundo
que le rodea. Las llamó "heridas narcisistas del yo" por
lo que han tenido (y tienen...) de ataque a las
pretensiones deexcepcionalidad y diferencia que el
ser humano parece reclamar para sí.
Mas tarde, como veremos, Bruce Mazlish extendió
esas heridas narcisistas del yo para incluir
precisamente la inteligencia artificial. Y la idea admite,
también, nuevas extensiones que, en cualquier caso
dejaremos para futuras reflexiones.
Para Freud, la historia del saber había proporcionado
hasta entonces (los años 1915-1917antes citados)
tres grandes golpes, verdaderos "hundimientos del
ego", que, en definitiva, venían a anular determinadas
y evidentemente presuntas discontinuidades y
pasaban a mostrar la realidad de una forma mucho
más continua y, a la vez, también mucho más
compleja.
La primera discontinuidad rota surge con la teoría
heliocéntrica de Copérnico que, por primera vez en la

historia, desplaza al serhumano de la posición central
en el universo. Creyendo ocupar un lugar privilegiado
en el cosmos (precisamente el centro del mismo), se
descubrió entonces nuestra posición real que en nada
se distingue con la del resto. Más tarde, aunque
posiblemente Freud no lo supiera todavía, Einstein nos
enseñaría que no hay ningún lugar de privilegio en el
universo y que todo (incluso el tiempo) es relativo,pero
el choque importante de sacar a la Tierra y a sus
habitantes del centro de todo el universo conocido es
algo sumamente perturbador que llega con Copérnico
y se refuerza con Galileo. El ego de los humanos ha
de aprender entonces, con dolor, que, en el conjunto
del universo, no ocupamos en absoluto un lugar de
privilegio.
Para Freud, la segunda discontinuidad rota es la
ficticia consideracióndel ser humano como una
especie aislada del resto de la creación. Humanos y
animales quedan unificados en una nueva continuidad,
hasta entonces inesperada, cuando, a mediados del
siglo XIX, Darwin elabora la teoría de la evolución y, en
palabras de Freud, "despoja al hombre de su peculiar
privilegio de haber sido creado de forma especial, y lo
relega a una descendencia a partir del mundo animal".La segunda discontinuidad superada ataca el ego de
los humanos al decirnos que tampoco somos, ni tan
solo en el conjunto de las especies que habitan

nuestro planeta, nada demasiado excepcional. No hay
discontinuidad entre el resto de los animales y
nosotros, la complejidad surge de la continuidad.
Con una cierta falta de modestia, Freud sitúa su logro
personal como eje de la superación de latercera
discontinuidad. La visión freudiana de una psique
formada por ego, superego e id, intenta "demostrar al
ego de cada uno de nosotros que ni tan solo es el amo
en su casa, sino que se ha de contentar con los
retazos de información sobre lo que en realidad está
ocurriendo en el inconsciente de la mente". El
psicoanálisis rompe una nueva discontinuidad al
explicarnos que ni siquiera lo quepensamos y/o
sentimos es precisamente aquello que nuestro ego
querría pensar o sentir.
Tal vez aquí conviene abrir una especie de paréntesis.
Esta tercera ruptura de la discontinuidad no es como
las dos anteriores. El heliocentrismo y la evolución son
teorías que, al menos hoy, forman parte de la ciencia
y, por eso, tienen un tipo de validez en cierta forma
superior a la de una teoría como elpsicoanálisis
freudiano que no parece haber alcanzado el mismo
nivel de consenso ni validez universal. Conviene
recordar ahora que Karl Popper elaboró el
falsacionismo como criterio de demarcación para
distinguir lo que es ciencia de aquello que no lo es,

precisamente con el objetivo de atacar, al mismo
tiempo, al psicoanálisis y al marxismo a quienes quería
excluir de la consideración científica. En...