La Dignidad

CONFERENCIA

UNA DIGNIDAD VULNERABLE* La dignidad humana según la Biblia Beltrán Villegas, ss. cc.**

El rasgo más original de la visión bíblica de la dignidad del hombre -sostiene el autor- es que ella es vulnerable. Por eso debe ser afirmada, aun en medio del dolor y la injusticia. En el Antiguo Testamento el hombre ha sido creado "semejante" a Dios, pero esta condición no lo libera de supropia miseria, ni de los atropellos de los injustos, ni de los designios inescrutables de Dios. Somos así, "un puro soplo", "humillados y ofendidos" y la vida misma es "pura vanidad, porque una misma suerte toca a todos". Esto despierta una profunda "indignación". En el libro de Job la conciencia de esta dignidad atropellada linda con el enfrentamiento y la blasfemia. Sólo la experiencia de larevelación de un Dios que está más allá de toda conceptualización hace al hombre comprender y "dejar que Dios sea Dios". En el Nuevo Testamento el horizonte de esta dignidad se ensancha. Todo hombre es ahora prójimo: el enemigo, el pecador, el pobre. Este no tiene nada, no posee nada fuera de su dignidad de hombre. Cristo se identifica con la porción doliente de la humanidad: gracias al perdón y a la"ternura" de Dios, todo hombre tiene la capacidad de darle a su vida un curso diferente. En esta capacidad de libertad estriba su dignidad. La defensa de esta dignidad es la de aquellos que la tienen vulnerada. Texto de la conferencia pronunciada el 30 de abril en el ciclo de conferencias "Sobre la dignidad del hombre", organizado por el Centro de Estudios Públicos. *» Doctor en Teología yLicenciado en Sagradas Escrituras. Hizo sus estudios en Chile, Roma y Jerusalén. Ex Decano de la Facultad de Teología de la Pontifica Universidad Católica de Chile. Actualmente es profesor de la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica de Chile y de la Universidad Gregoriana de Roma.
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ESTUDIOS PÚBLICOS

a tratar más Voytiene la de mostrarles que la característicapreponderante yen la original que visión bíblica de la dignidad humana consiste
conciencia de su vulnerabilidad. Como es natural, trataremos por separado los puntos de vista del Antiguo y Nuevo Testamentos. Y, por razones que se harán visibles en el curso de la exposición, le dedicaremos mayor espacio al Antiguo Testamento.

I. El Antiguo Testamento

Lo más nuclear que el Antiguo Testamento contienesobre el ser

humano y su dignidad se encuentra, sin duda alguna, en los relatos sobre los
orígenes, situados al comienzo del libro del Génesis. Ustedes quizá saben que los primeros capítulos de este libro bíblico incluyen dos relatos sobre la formación del hombre, muy diferentes por su estilo literario y su fecha de composición: uno, atribuible a la fuente "sacerdotal" (P) del Pentateuco ydatable, por consiguiente, del s. VI-V a. C., es muy sobrio y escueto; el otro, atribuible a la fuente "yahvista" (J) y datable del s. X a. C., es muy pintoresco e imaginativo. El más reciente es el que se encuentra en el cap. I, mientras que el más arcaico aparece en el cap. II. Este le atribuye la formación del hombre a Dios actuando como un alfarero, que a la "estatua" modelada por él le sopló enseguida el soplo de vida en las narices (Gen 2, 7). Aquél, en cambio, sólo dice que "cuando Dios creó al hombre, lo creó a su imagen y semejanza" (Gen 1, 27). Ambos relatos acentúan la presencia en el hombre de algo divino: para uno, el "soplo de vida"; para el otro, simplemente, la "imagen y semejanza" de Dios. Ahora lo interesante es ver cómo cada uno de los dos relatos concibe de manera concretalo específico del ser humano; en otros términos, en qué se traduce para ellos el hecho de poseer el hombre algo divino en su ser. Para el relato sacerdotal (P), lo más significativo está en que el hombre participa en el "señorío" de Dios, por cuanto está llamado a "dominar" a todos los otros seres vivos (Gen 1,26b.28b); para el relato yahvista (J), en cambio, el privilegio del hombre formado...