La Economia Social De Mercado

La Economía Social de Mercado Orígenes, relaciones con la DSI e implicaciones actuales
Por Flavio Felice* Introducción – cuadro histórico Podríamos encuadrar a la teoría económica y social denominada “economía social de mercado” en el trabajoso destino que ha caracterizado el largo camino del liberalismo moderno continental. Con este propósito, no hace muchos días ha visto la publicación enItalia el Informe Attali, por parte de la Comisión querida por el Presidente de la República Francesa, Nicolás Sarkozy, para el relanzamiento de la política económica francesa. En el Prefacio a la edición italiana, dos miembros autorizados de esa comisión, los profesores Franco Bassanini, entonces Ministro para la Función Pública del primer gobierno de Prodi, y Mario Monti, entonces Comisario europeopara la Competencia durante la presidencia de Prodi, han escrito: “El informe de la comisión ha sido apreciado, en su integridad, por los innovadores, los liberales, los reformistas de la centroderecha y de la izquierda francesas, y ha sido al mismo tiempo criticado, como era predecible, por los conservadores de derecha y de izquierda, y por los defensores de las rentas, privilegios, interesescorporativos y localistas. Confirmando que gran parte de las reformas y de las innovaciones necesarias para hacer frente a los desafíos de este siglo no son pasibles de ser clasificadas a priori como de derecha o de izquierda. Aún cuando, quizás, pueden ser definidos de acuerdo a su coherencia con algunas elecciones de fondo, en la perspectiva de una economía social de mercado, que valoriza elmérito, los talentos y la capacidad de todas las personas, a partir del derecho a la instrucción, a la seguridad, a la salud y a la calidad ambiental.1 Las palabras de Bassanini y de Monti son la demostración de la actualidad de un filón tal de pensamiento que, paradójicamente, parece asumir cada vez una mayor importancia con el pasar del tiempo y a medida que el proceso de desideologización, culminadocon la finalización de los sistemas de socialismo real, afecta a un número cada vez mayor de personas, de clases dirigentes y de Estados. Desde un punto de vista histórico, comentando los acontecimientos que siguieron a los sucesos de 1870, “cuando –por usar las palabras de Benedetto Croce – la obra y la palabra y el espíritu de Bismark y las teorías y las acciones del socialismo marxista,conspiraron para desacreditar el ideal de la libertad,2 el filósofo italiano trata de elaborar una comparación tan refinada como problemática entre la libertad entendida como “ideal
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Doctor en Ciencias Políticas por la Universita Degli Studi di Teramo, Italia. Profesor Extraordinario de Doctrinas Económicas y Políticas de la Pontificia Universidad Lateranense de Roma y Presidente del Centro deEstudios Tocqueville-Acton – Milán-Roma. 1 F. Bassanini - M. Monti, La commissione Attali e l'Italia, en Liberare la Crescita, J. Attali, Egea-Rizzoli, 2008, p. XIII 2 Benedetto Croce, Principio, ideale, teoria. A proposito della teoria filosofica della libertà, in Il carattere della filosofia moderna, Bari, Laterza 1941, reimpreso en Benedetto Croce – Luigi Einaudi, Liberismo e liberalismo, a cargo deP. Solari, Milán-Nápoles 1957, pp. 65-81.

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práctico” y la libertad entendida como “concepción filosófica”. En el primer caso, el ideal práctico remitiría inevitablemente al conjunto de costumbres, instituciones y leyes que definen, caracterizándola, la vida de un pueblo; en el segundo caso, por concepción filosófica de la libertad deberemos entender un sistema filosófico coherente. ParaCroce, la paradoja residiría en el hecho de que el liberalismo inglés “en el cual el ideal de libertad tuvo su primera y más noble afirmación y fue traducido en instituciones y costumbres, apareciendo como el ejemplo más eficaz para los demás pueblos”, fue “por mucho tiempo el menos interesado en demostrar filosóficamente el propio ideal y sus propias acciones”.3 La razón de tan “discutible”...