La Educacion (Hecho Social)

La educación como un hecho social

Se entiende a la educación como un hecho social, porque siempre está en correspondencia directa con una realidad mayor que la incluye y que, por ende es la que le otorga su dirección y camino (Hurtado, C. 2009). Las reglas del medio social en el que se vive impone las costumbres, ideas y sentimientos colectivos imposibles de modificar como se quiere, y deahí las prácticas educativas ejercen sus acciones por generaciones que se adaptan a vivir en dichos medios. Es por esto el Estado no pierde interés en ella, debido a que se encuentra sometida en la mayor totalidad a sus intereses. Éste es quien abre paso a los principios esenciales: respeto a la razón, a la ciencia, a las ideas y a los sentimientos que están en la base de la moral democrática.Según Furlán, existen dos ejes de dicusión con respecto a la noción de educación. Cada eje confronta dos polos: el primer eje consiste en reconocer a la educación sólo como acción intencional o, por el contrario como efecto de la participación en el mundo cultural. El segundo eje se establece entre entender a la educación en tanto proyecto o, en el extremo opuesto como función real. LaFilosofía y la Pedagogía optan por la intencionalidad y el proyecto. La Sociología y ciertas corrientes psicológicas prefieren concebirla como efecto o función. Pero este autor sostiene que es una zona de fricción entre proyectos y efectos o funciones. Es una institución tensada entre intenciones y prácticas, entre deseos y resultados.
A su vez, enfatiza en la intencionalidad y las influencias que seejercen a través de agencias especiales que son explícitamente reconocidas como instancias formadoras legítimas.
Estas instancias, constan en transmitir segmentos culturales seleccionados pertenecientes a la cultura escrita, a partir de una valoración pública a los que se le atribuye capacidad para inducir un mejoramiento integral de los educancandos. Las agencias educativas, compitenpermanentemente con procesos de influencia que pueden impactar en mayor grado el comportamiento de los sujetos, sin que estos impactos sean registrados como educativos. O sea, no hay intencionalidad en ellos de que se promueva la transformación integral y positiva de los influidos: clientes, consumidores, personal, miembros partidarios, etc. Un ejemplo relacionado a esto sería la invisibilidad con repecto alos elementos culturales no seleccionados de los pueblos originarios. Son muy pocos los espacios en donde se exponen ideas críticas hacia estas comunidades y sus necesidades. O sea, que todavía no cobran valoración por ninguno de los agentes influyentes de una sociedad, ni siquiere la del Estado.
Siguiendo esta línea, es que se puede decir que un tipo de educación se distinguirá de otroque ha sido edificado y puesto en marcha de acuerdo a una realidad diferente, en un período distinto y en una posición idiológica. Ejemplo: en Argentina, la Generación del ’80 se orientaba a la formación de un ciudadano modelo del viejo continente Europeo. En los ’90 , con la Globalización y el Posmodernismo se ambicionaba formar al “hombre económico y competente”, orientado a la productividad.Ambas posiciones direccionadas hacia la corriente Conservadora, Tradicional o Positivista.
Sin embargo, existe en contraposición la corriente Negativista o de Teorías Crísticas en la cual se sustenta la Pedagogía Crítica o del Oprimido, las cuales vinculan a la Sociología para explicar las diferentes realidades. Cuando se habla de Educación Popular en América Latina, se evoca la figura de PauloFreire y su proyecto de alfabetización. El pensamiento de Freire, vigente hasta hoy, es producto del análisis crítico de una América Latina dependiente, pero que sostiene que el cambio es posible, con ayuda de la educación. Los conceptos de Educación y Pedagogía de Freire surgen del análisis de las relaciones hombre-mundo, constitutivas del conocimiento humano. Dice Freire: “La relación...