La estética de San Agustín de Hipona


LA ESTÉTICA DE SAN AGUSTÍN
San Agustín de Hipona fue el pensador más destacado e influyente de los primeros años del cristianismo y su pensamiento, aún hoy en día, es realmente importante no sólo dentro de esta religión, sino en sí en la historia de la filosofía.
Su estética es una mezcla entre parte de la cultura antigua (el pensamiento de los griegos) y sus ideas, claramente encaminadasal cristianismo. Así mismo, de su pensamiento estético se derivan las corrientes estéticas medievales.
Para el autor, la estética no es tratada como una ciencia independiente, aunque escribió todo un tratado dedicado a los problemas de la belleza: De pulchro et apto. Además escribió De musica, que es un tratado de problemas meramente estéticos, y así mismo trata este tipo de problemas en Deordine, De vera religione, Soliloqua y las Confesiones.
Su concepción estética tiene un carácter menos teocéntrico, pues fue desarrollada en su etapa precristiana, sin embargo, llega un momento en que su pensamiento cristiano influye ya también su estética.
Debido a su formación académica, tenía una tendencia estética ciceroniana y estoica, pero cuando lee el tratado De lo bello de Plotino, sepercata de que este autor ligaba las cuestiones estéticas con los principales problemas de la filosofía, además de que su pensamiento apuntaba hacia lo trascendente y lo religioso, razón por la cual San Agustín pudo tomar gran parte de este pensamiento para formar su concepción estética, la cual termina siendo una mezcla entre las concepciones antiguas, la sagrada escritura y las ideas de Plotino. Portodo lo anterior, se dice que su estética tiene un doble nivel: el antiguo fundamento temporal y la nueva superestructura religiosa.
En primer lugar, se debe destacar que el autor presuponía la existencia de lo bello como algo superior al hombre y este último es solo espectador de ese algo superior; esta contemplación es el gusto por la belleza.
Tiene una gran influencia pitagórica, puesconsidera a la belleza además como armonía, como la adecuada proporción. Son entonces la conveniencia, el orden y la unidad los que deciden finalmente sobre la belleza de las cosas. De ahí que surja el trinomio agustiniano de modus: moderación, forma y orden (esto sería lo bueno, es decir lo bello). Como estético, considera la belleza matemáticamente, como cristiano, considera la belleza como labelleza interna, determinada por el ritmo y el contraste.
El ritmo es el concepto fundamental de toda su estética, pues este es la fuente de toda belleza. Extendió el concepto para abarcar el ritmo de: oídos, ojos, cuerpo, alma, del hombre y la naturaleza, es decir el ritmo de las experiencias, actividades, percepciones, de la memoria, los fenómenos y del mundo. Además, considera que también ladisparidad y el contraste influyen sobre la belleza, más que nada sobre la belleza humana y de la historia.
Gracias a la influencia de Plotino, repite que lo bello reside en la luz (ya no en la igualdad de las partes, a la forma pitagórica), sin embargo, la belleza continuaría presuponiendo una armonía de las partes.
Su concepción es amplia, pues por una parte considera la belleza corporal yespiritual. Hace una distinción entre lo bello, lo agradable y lo conveniente, pues considera que lo conveniente siempre tiene un elemento de utilidad y por tanto es relativo, lo agradable alegra o deleita no tanto por su relación como por su encante directo, en cambio, lo bello es bello en sí mismo, y por tanto es eterno.
Además, por una parte habla de la psicología de lo bello, que es la influenciade la belleza sobre el hombre. Esta tiene dos elementos: el directo, que proviene de los sentidos y las percepciones (sensible) y el indirecto, es decir que es intelectual. Pero a esto se suma una segunda tesis, la de la experiencia estética, la cual depende de una compatibilidad con lo bello, de la semejanza entre las cosas bellas y el alma, esto sería el gustar de la belleza.
La experiencia...