La estructura de la materia en los filósofos pluralistas pre-socráticos

INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDIOS TEOLOGICOS ISET JUAN XXIII

Síntesis: La estructura de la materia en los filósofos pluralistas pre-socráticos

Roberto Cañas Quirós

FILOSOFIA ANTIGUA

Prof.: CRUZ RENTERÍA Malvina

Alumno: CALDERÓN HUAMÁN Saúl Jhony






09/10/2013

 
INTRODUCCIÓN
La filosofía griega nace con los jonios, de aquí hasta Demócrito, se han ido planteando nuevasposturas analizando y refutando las ideas de los predecesores, como también sumergiéndonos en un pozo de nuevos problemas y entendimientos filosóficos respecto al origen del universo y de la vida humana. Con los jonios se había tomado en cuenta una materia primigenia del cual se originaban las cosas. Pero con los nuevos como Empédocles, Anaxágoras, Demócrito y otros, focalizan su trabajo desde laevolución.

EMPÉDOCLES Y LOS CUATRO ELEMENTOS O “RAÍCES”
En su libro “Tratado Sobre la Naturaleza”, unifica ciencia y religiosidad para intentar explicar el origen del universo y de la vida humana desde fundamentos racionales. Hace de manifiesto la religiosidad en tanto que apela a la Musa como fuente de revelación de la verdad, que sería conocimiento para hallar el dominio de las raícesdivinas y de las fuerzas cósmicas que las mueven, a fin de curar las enfermedades, controlar los vientos, las lluvias y resucitar los muertos.
No se debe fiar de los sentidos y más aún si son los ojos y los oídos, ya que no son fuente de conocimiento si es que el alma carece de entendimiento. Sin embargo la investigación sobre la naturaleza no es la de un científico que utiliza como medios deconocimiento la experiencia sensible y la razón, sino la de un profeta inspirado por entidades divinas, ya sean los elementos, el propio amor o mediante un atisbo del ser inmortal que habita en él.
Empédocles, para explicar el origen del universo y de la vida humana, propone como principios, cuatro elementos o llamados también raíces: el fuego, el agua, el aire, la tierra. Estas raíces responden a queson inengendradas e indestructibles, cualitativamente inalterables e inmutables, y completamente semejantes. Nos recuerdan las características el Ser de Parménides, con la admisión de la divisibilidad y movimiento de los elementos.
Las cuatro “raíces” de Empédocles son animadas por dos causas. El amor (Philía) y la discordia (Neikos). Son una especie de , arquitectos que forman y deshacen lascombinaciones preexistentes de los elementos. La totalidad de lo existente una vez fue unida a través del Amor y después una multiplicidad a través de la Discordia.
Estas dos fuerzas activas y opuestas, Amor y Odio, o Afinidad o Discordia, actúan sobre los cuatro elementos, combinándolos y separándolos dentro de una variedad infinita de formas. Existe un proceso cíclico, en un inicio, conjuntas yunidas en armonía por el Amor y, cuando el Odio penetra, interviene en el Círculo, los elementos empiezan a separarse y son arrastrados hacia la periferia. El Amor funde o une todas las cosas y las lleva al centro haciéndolas una sola y dándole orden a la naturaleza, pero el Odio las dispersa mediante un movimiento giratorio, produciendo un desequilibrio y caos. Este fenómeno ocurre en tanto semantienan las fuerzas para que el proceso de movimiento y cambio sean de manera satisfactoria y provecho en el progreso de las cosas.


ANAXÁGORAS Y LA TEORÍA DE LAS O
Anaxágoras plantea como única fuente motriz del universo el Nous o el intelecto, que controla el proceso cósmico. Mente ordenadora que gobierna y da un orden al universo. Es algo indeterminado, independiente y no está mezcladocon ninguna cosa, siendo, quizás, un ser completamente incorpóreo.
El Intelecto regente no se diferencia mucho del alma (psyché), ya que también es infinito en el tiempo al siempre existir.
Anaxágoras le da estos atributos a la Mente Cósmica: 1) es ilimitada, con el poder de sí misma, no mezclada con ninguna cosa, mientras que todas las cosas tienen una porción del todo; 2) es lo más sutil y...