La evolución y Cristianismo

DOCUMENTAL “EL ORIGEN DEL HOMBRE, EVOLUCIÓN Y CRISTIANISMO (YOU TUBE)
-Pío XII, Encíclica Humani Generis, Cuidad del Vaticano 1950.
Darwin, C., “El Origen del hombre 1859
Darwin, C., “El Origen de las especies” 1871.
Benedicto XVI, Creación y pecado, 1885.
1. ALGUNOS PLANTEAMIENTOS
El libro de Darwin “El Origen de las especies” (1859). Y más tardes, en el 1871, con el libro deJasin Davales que señaló que: Entre hombre y el mono no hay diferencia esencial, sino solo de grado”. Con dicho libro, no tuvo problema. Aunque se oponía de algunas de las ideas de Darwin en su libro (Las génesis de la especies) sobre todo, en la acción divina y las causas creadas.
La Iglesia no tomó postura sobre el evolucionismo. Pero Hubo casos conflictos. Es el caso del un fray Dominicode nacionalidad francesa Doma Legua y el Norte Americano Joan Sanz, La Santa Sede no emitió ninguna condena, pero le pido retractación a ambos. Ya que ellos defendían que el evolucionismo y cristianismo son compatible. Esto dió pie a un corriente evolucionista en el seno de la Iglesia.
Mas tardes, debido a la hipótesis de la evolución en España, el Cardenal Cesariano González y el teólogoAdintero este último biólogo (finales del siglo XIX) defendían la teoría de la evolución, con un grado de prudencia elevado. Aunque la Iglesia no quedo comprometida.
Pues, la teoría era contraria a la fe en tres punto que proponía la Iglesia: La creación, la existencia de Dio y origen del hombre.
2. PÍO XII Y LA HUMANI GENERIS.
La hipótesis de la evolución, encontró una puerta abierta en seno dela Iglesia, en el 1950 con el Papa Pío XII, con la encíclica (Humani generis). El pontífice declaró que nada se pones a estudia la hipótesis de la evolución del cuerpo humano, pero que el alma humana es creada o infundida por Dios. Una material viva preexistente (HG 29)
-La libertad de discreción de ese tema, posible origen humano con otros seres vivientes, pero no el poligenismo.
A partirdel Concilio Vaticano II, encontramos varias recomendaciones sobre todo, en la Constitución Gaudium et Spes, la cual señala, que la propia Iglesia sabe cuánto ha recibido de la historia y la evolución de la humanidad. Además destaca dos cosas: La verdad sobre el hombre con el favor de las ciencias, y conocer y amor a Dios.
De ahí el Cardenal Cañizares refiriéndose al relato del Génesis dela (1, 26) expresa que “La vocación es ser como Dios por la acción suya creadora y salvadora”


1. El Papa Juan Pablo II
Siguiendo las líneas del su predecesor Pío XII, sobre el (El origen del hombre)
“El alma espiritual del hombre es creada directamente por Dios”.
La evolución no es una hipótesis, pero el hombre es diferente, es un producto de la evolución.
El Papa Benedicto XVIdice: que la teoría de la evolución y la creación pertenecen a planos distintos. Creación nos relata que es el hombre, no aclara el origen de proyecto hombre. “No somos el producto casual y sin sentido, somos pensamiento de Dios, cada uno.
Pues, posemos concluir diciendo que son compactible el ser católico y evolucionista, siempre y cuando quede a al salvo las verdades de la creación, laprovidencia, la espiritualidad cristiana, el pecado original y la relación personal entre Dios y cada ser humano.
5.- LAS ETAPAS DE LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN.

-garralda, francisco j. Historia de la Salvación. Primera parte Antiguo testamento, Edt. Amigo del Hogar, Santo domingo 2002.
-Apuntes del clases personales.

1. Conceptos a tomar en cuenta para desarrollar de dicho tema:

Es Diosquien interviene para la salvación del hombre.
El concepto de historia no es más que la narración del pasado.
Situación en un tiempo y en un espacio determinado.
La Historia: es el lugar de encuentro de Dios y el hombre.
Es Dios que salva en la historia y por ende nuestra fe es histórica.
Dios se reveló en un acontecimiento histórico para liberal de la esclavitud al pueblo Egipcio.

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