La Fe

Virtudes teologales
La fe puede ser entendida en dos vertientes: lo que creemos (fides qua) y la vivencia de eso que creemos, la fe como virtud vivida (fides que).
En la actualidad, la virtud de la fe encuentra los siguientes desafíos: presentarse en un mundo secularizado y agnótico. Hay una constante interpelación del contenido de la fe al cual debe responderse. Por todo esto esnecesario comunicar lo que creemos con lucidez y criterios, con un claro lenguaje antropológico.
Por su parte la esperanza, que se refiere a Dios en cuanto objeto que se intenta alcanzar en la vida eterna, es una de las virtudes más existenciales que toca a la fibra íntima del hombre y en la en la dinámica de la cotidianeidad.
La caridad es una virtud formal que vive en la gracia, que implicaamar a Dios y amar como Dios, esto implica una necesidad antropológica de amar humanamente para poder amar cristianamente.


La virtud de la fe


Uso habitual: se la puede significar como la disposición de acoger como verdadera, la información de la cual no se tiene pruebas personales, basándose sobre la autoridad de otros. Ej: maestro, amigo. Esto quiere decir, que la experienciade fe es natural en el ser humano.
Lenguaje teológico: constituye una de las tres virtudes teologales, es aquella que dispone al creyente a abandonarse fiduciosamente en las manos de Dios aceptando su palabra.
Santo Tomás: trata esta virtud en el Comentario a las Sentencias, en De Veritates, en la Suma contra Gentiles, en el Comentario al Evangelio de San Juan y de modo especial en laSuma Teológica en la secunda secunde, q 1, 16.
Tomás afronta el estudio del objeto de la fe, de su acto, de su motivo de credibilidad y de los problemas concernientes a la relación entre la fe y la Iglesia.
Definición: exalta el espesor fuertemente teológico de esta virtud, indicando que procede de Dios, que es un don de Dios, que su objeto es Dios y que tiene a Dios como su único fin; poresto dice "Credo Deo, Credo in Deum” creo en Dios (fin), creo por Dios y creo a Dios (por su autoridad).
Objeto material y formal de la fe: Dios es el objeto material y formal de la fe (II. II. Q 1 a1) si consideramos que la razón formal del objeto, no es otro objeto que la primera verdad, porque la fe no acepta verdad alguna sino en cuanto revelada por Dios. Por eso la fe se apoya en laverdad divina como a su principio fundamental. Sin embargo, si consideramos materialmente las cosas que acepta la fe, no es solamente a Dios, sino muchas otras cosas más. Estas no vienen aceptadas por la fe, sino en orden a Dios, es decir, en cuanto el hombre viene ayudado en el camino hacia Dios por las obras.
De este modo el objeto material está constituido por todas aquellas cosas que meayudaran a vivir la fe aunque no sean estrictamente contenidos esenciales de la fe.
El objeto formal de la fe es todo aquello que Dios me revela, y como Dios se ha revelado asimismo, también su persona constituye el objeto formal.


La fe como participación de la ciencia divina: establecido que el objeto de la fe es la verdad general, o sea Dios, y que por lo tanto la fe es el conocimientode la verdad; Tomas concluye que la fe es la participación en el conocimiento que Dios tiene de sí mismo, es decir, es una participación en la ciencia divina.
Obviamente es una participación imperfecta ya que nuestra mente, no comprende la verdad que se tiene por verdadera, sino creyendo a ella. En el conocimiento que se tiene por la fe, la operación intelectual es imperfectísima de partedel intelecto; sin embargo, es una participación estimulante que induce al creyente al deseo de la visión de Dios y de la vida eterna: "en el conocimiento de la fe, el deseo del hombre permanece inapagado."
La fe en efecto es un conocimiento imperfecto: se cree en verdades no evidentes, por esto permanece en el creyente la tendencia a ver perfectamente la verdad que cree y a conseguir aquello...