La Filosofía De Ortega

La razón vital

Las relaciones de la cultura y la vida

Son muchas las veces que Ortega se ha tenido que defender de los que lo acusaban de irracionalista o de ser un filósofo vitalista. En cuanto al irracionalismo, argumenta que siempre ha considerado que la razón es el instrumento de análisis más poderoso que tiene el ser humano. Y, por supuesto, no se considera vitalista porque tampocodefiende la vida como el principio único al que acogerse.

El raciovitalismo parte de la necesidad de armonizar la cultura y la vida, y supone una crítica a los supuestos del racionalismo. Como decía Ortega, las orquídeas no nacen en el aire. Es imposible representarse las ideas, los pensamientos y la cultura sin hacer referencia a la tierra donde hunden sus raíces.

Durante la tradición delracionalismo, la cultura y la vida aparecían como elementos contrapuestos e irreconciliables. A la esfera de la vida no llegaba la cultura y, asimismo, la cultura aparecía como un producto ajeno a la vida y a la historia. Pero cuando la razón y la vida se miran cara a cara, desaparece la contraposición entre ambas y empiezan a ser compatibles.

Ortega necesita reivindicar la vida como la base dondese habría de enraizar la cultura, sin que ésta pierda el valor que ha logrado atesorar a lo largo de toda la historia. Los peligros aparecen en los extremos: al negar el vínculo de la cultura existe el riesgo de la barbarie; y al negar el vínculo con la vida se corre el riesgo de que la cultura se convierta en un lujo innecesario. Plantear la síntesis de la cultura y la vida supone la necesidad deque se relacionen dialécticamente la esfera inmanente de lo biológico y la trascendente de lo cultural. La cultura ha de nacer de la vida, mientras que la vida ha de alcanzar la luz y la seguridad desde la cultura y la razón.

Crítica al racionalismo y al relativismo

Entre los supuestos del racionalismo se encuentra la necesidad de que exista una verdad absoluta universal y eterna. Desdeesta posición filosófica la cultura aparece como el conjunto de ideas y creencias que logra sustituir a la espontaneidad de lo vital; de esta forma la vida se anula, pierde sus características fundamentales y se diluye fortaleciendo el carácter utópico y ultravital de la cultura. En el relativismo, por el contrario, se elimina el valor objetivo de la cultura para que la vida obtenga un valorpreponderante; es decir, se defiende la vida en contra del valor objetivo de la cultura.

El raciovitalismo parte de que el tiempo que nos ha tocado vivir supone una sensibilidad distinta. Lo que intenta Ortega es que la cultura deje de ser el único punto de referencia y asumir la vida como la raíz en la que se han de fundar la razón y la cultura.

Crítica aplicada al conocimiento

El racionalismohabía buscado la verdad absoluta, inmutable, universal y eterna. La utopía racionalista deformaba la visión de la realidad porque asumía la capacidad del conocimiento universal y absoluto eliminando las dimensiones temporal e histórica. Para que el individuo pudiera acceder a estas verdades era necesario que el sujeto fuera transparente, un receptáculo que no deformara la realidad que debíarecibir. Esto suponía la necesidad de desprenderse del carácter cambiante de la vida. El sujeto tenía que estar fuera de la vida y de la historia para acceder a las verdades invariables, universales y eternas. Se trata de una razón pura y utópica en la que no encajan las características básicas de la vida: el cambio, el devenir, el tiempo y la historia.

Sin embargo, el relativismo ocupa el otroextremo. Considera que no existe el conocimiento absoluto, porque la propia condición del sujeto lo impide. En esta posición filosófica se eliminan los valores absolutos de la cultura y la razón. Cualquier concepción de la realidad no es más que una visión parcial del sujeto. No hay ninguna verdad por encima de los límites estrechos del sujeto.
El perceptivismo

El carácter selectivo del sujeto...