La filosof a colonial en el Per

La filosofía colonial en el Perú.

Introducción.
El tratar la filosofía colonial en el Perú y Bolivia obliga a remontarnos a los inicios del encuentro de la cultura occidental con las culturas americanas. Y es que la filosofía en nuestra América nace planteando intrincados temas al filosofar europeo. Problemas de orden científico y antropológico, suscitados justamente por el hallazgo queduplicó la esfera terrestre y que hizo remecer hasta sus más profundos cimientos los tradicionales conceptos europeos, que debieron verse sometidos a un adecuado reajuste para integrar dentro de sí la realidad del Nuevo Mundo y del natural americano. Los planteamientos y los logros, que a este respecto realizan los filósofos europeos, constituyen el primer aporte de América a la reflexión universal.Con el encuentro del Nuevo Mundo se realiza en Occidente un cambio fundamental en la concepción del mundo; se amplía fundamentalmente el conocimiento experimental, es decir, las investigaciones cobran bríos y la mente del sabio de la época está alerta a las informaciones que elaboran desde América los primeros investigadores
de la naturaleza americana. El intelectual recrea su ánimo ante estasinformaciones que hablan de América como de lo contrario, de lo antitético, frente a lo conocido. Éstos son, por ejemplo, los términos con que Pedro Mártir de Anglería se dirige a su amigo Pomponio Leto:

“Por tus cartas supe, mi queridísimo Pomponio, que las noticias que te dí del descubrimiento del mundo de los antípodas, hasta ahora oculto, causaron en tí tal gozo, que te embargaron la voz y tearrancaron casi lágrimas de alegría; y bien muestras en tus palabras el efecto que este suceso ha hecho en tí, propio de tu mucho saber y profundos estudios. Porque ciertamente, ¿qué mejor manjar puede presentarse á los grandes ingenios? Qué convite mas agradable? De mí sé decir que cuando hablo con las personas discretas que han viajado por aquellas regiones, siento al oirlas un deleite inefable.Gócense los miserables con la idea de acumular inmensos tesoros; los viciosos con los placeres; mientras nosotros, elevando nuestra mente á la contemplación divina, admiramos su inagotable poder, y recreamos nuestros ánimos con la noticia y conocimiento de cosas tan inauditas y singulares”.

Se trae aquí está interesante visión del intelectual de la época que recrea su ánimo con la “noticia yconocimientos de cosas tan inauditas y singulares” que proceden de fuentes de información dignas de todo respeto y que se opone al gozo de los miserables que sólo piensan en obtener riquezas y placeres. Desde la esfera del conocimiento físico del globo dice Alejandro von Humboldt (Alemania 1767-1835) en su famosa obra Cosmos: Así, pues, en lo tocante al mundo exterior y a las relaciones del espacio, serealiza una verdadera renovación gnoscitiva para el pensamiento europeo. La observación directa de la naturaleza desde latitudes diferentes condujo a la búsqueda de leyes universales y este fue el clima intelectual en que empezó a desarrollarse la ciencia moderna. La presencia de América suscita en el hombre europeo problemas no sólo de orden gnoseológico sino también antropológico. En lo querespecta a los problemas de orden antropológico –de lo que se trataba era, fundamentalmente, de incorporar al natural americano a la humanidad cristiana y a la cultura occidental– para lo cual se dio un largo debate enmarcado en la ideología humanista y en la filosofía escolástica imperantes en la España del siglo XVI. El aspecto ideológico humanista se evidencia en la controversia teórica acerca dela naturaleza esencialmente humana del aborigen americano, pero la praxis de la penetración y su análisis, a la luz de una concepción humanista, originaría una ideología o concepción teórica que respondería a importantes formulaciones: ¿España tenía derecho a penetrar y dominar el Nuevo Mundo?, ¿era justa la guerra contra los naturales?, ¿eran los naturales hombres libres con plenas facultades...