La Filosofia De La Libertad

Es sin duda una labor atrevida el intentar ser fiel al pensamiento original de esta obra, no por la
simple traducción de términos de un idioma a otro, sino por la misma naturaleza del pensamientovivo que en ella quedó implícito.
Algunos de los conceptos necesitan de una connotación mucho más activa que los que
acostumbramos a utilizar en Filosofía, así por ejemplo la expresión “el pensar”frente a
“pensamiento” intenta dar al primero un sentido más activo y menos terminado, “la volición” o
“el querer”, intentan abarcar el observable acto de querer algo, frente a la mera voluntad desentido tan ambiguo en español. Por otro lado se ha sustituido “Fantasía moral” por
“Imaginación moral”, hay razones no solo en el español, para ello: Georg Adams, Owen
Barfield y otros apuntaron aese cambio también en la versión inglesa pues “Phantasie” en
alemán no tiene la connotación de ensueño que tiene “Fantasy” en inglés o la que tiene
“fantasía” en español, las primeras traduccionesinglesas llevaron “Moral Fantasy”, pero
cuanto más se profundizó en la obra de Steiner, también decidió cambiarse, (Michael Wilson
para Rudolf Steiner Press en 1964 explica razones de este tipo) pues“Phantasie und
Imagination” en alemán son totalmente sinónimos y la cultura centroeuropea, por tradición no
ve como en la inglesa o la latina un mundo fantasioso de ensueño, lo aprehende con las alasde
una imaginación más creadora, nosotros o los anglosajones tenemos una connotación mucho más
“alucinógena”. En obras posteriores de Steiner se desarrolla esa captación imaginativa como
una etapade conocimiento espiritual, así, “Imaginación”, coincide en sus definiciones y
contextos con aquellas que vinieron más tarde en la construcción de la Antroposofía.
Se incluye un pequeño comentario alfinal del cap. VII, se ha creído conveniente incluirlo por
dos afirmaciones sobre la física de finales del XIX, una en el texto original y otra en la
ampliación de 1918, aparentemente parecen...