La filosofia en grecia

LA FILOSOFÍA EN GRECIA

Para un uso correcto de estos apuntes, es importante que al estudiar la unidad dedicada al pensamiento filosófico de los griegos siempre se tenga a mano el programa de la materia.
A continuación se desarrollan de manera cronológica los temas de la unidad 2. Sin embargo, como se desprende de la lectura del programa, la unidad 2 está organizada en base a otro criterio:algunos temas iniciales del pensamiento filosófico. Les corresponde a Uds. realizar la tarea de adecuar la exposición que sigue al orden que tiene la unidad.
Aparte de estos apuntes, tienen diversos textos de apoyo. Entre ellos se destacan pasajes seleccionados de La República de Platón (Libro II y Libro VII), y esquemas y textos tomados de la Historia de la filosofía de Antisieri y Reale (Tomo 1:Filosofía pagana antigua) y de la Historia Universal de Salvat-La Nación (Tomos 4 y 5: Grecia I y Grecia II).

Comenzaremos con un texto muy conocido de M. Eliade sobre los mitos. La razón de esta opción es que –puesto que en Grecia se verifica un gradual paso del mito al logos- es importante comprender en qué consiste un mito.

La estructura de los mitos
La importancia del “mito vivo”Desde hace más de medio siglo, los estudiosos occidentales han situado el estudio del mito en una perspectiva que contrastaba sensiblemente con la de, pongamos por caso, el siglo XIX. En vez de tratar, como sus predecesores, el mito en la acepción usual del término, es decir, en cuanto «fábula», «invención», «ficción», le han aceptado tal como le comprendían las sociedades arcaicas, en las que el mitodesigna, por el contrario, una «historia verdadera», y lo que es más, una historia de inapreciable valor, porque es sagrada, ejemplar y significativa.

Ensayo de una definición de mito
Personalmente, la definición que me parece menos imperfecta, por ser la más amplia, es la siguiente: el mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, eltiempo fabuloso de los «comienzos». Dicho de otro modo: el mito cuenta cómo, gracias a las hazañas de los Seres Sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia, sea ésta la realidad total, el Cosmos, o solamente un fragmento: una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una institución. Es, pues, siempre el relato de una «creación»: se narra cómo algo ha sido producido, hacomenzado a ser. Los personajes de los mitos son Seres Sobrenaturales. Se les conoce sobre todo por lo que han hecho en el tiempo prestigioso de los «comienzos». Los mitos revelan, pues, la actividad creadora y desvelan la sacralidad (o simplemente la «sobre-naturalidad») de sus obras. En suma, los mitos describen las diversas, y a veces dramáticas, irrupciones de lo sagrado (o de lo «sobrenatural») enel Mundo. Es esta irrupción de lo sagrado la que fundamenta realmente el Mundo y la que le hace tal como es hoy día. Más aún: el hombre es lo que es hoy, un ser mortal, sexuado y cultural, a consecuencia de las intervenciones de los seres sobrenaturales.
El mito se considera como una historia sagrada y, por tanto, una «historia verdadera», puesto que se refiere siempre a realidades. El mitocosmogónico es «verdadero», porque la existencia del Mundo está ahí para probarlo; el mito del origen de la muerte es igualmente «verdadero», puesto que la mortalidad del hombre lo prueba, y así sucesivamente.
Por el mismo hecho de relatar el mito las gestas de los seres sobrenaturales y la manifestación de sus poderes sagrados, se convierte en el modelo ejemplar de todas las actividades humanassignificativas. Cuando el misionero y etnólogo C Strehlow preguntaba a los australianos Arunta por qué celebraban ciertas ceremonias, le respondían invariablemente: «Porque los antepasados lo han prescrito así». Los Kai de Nueva Guinea se negaban a modificar su manera de vivir y de trabajar, y daban como explicación: «Así lo hicieron los Nemu (los Antepasados míticos) y nosotros lo hacemos de igual...