La Filosofia Hindu

Practico de Filosofía:
“La Filosofía India Antigua”
1. Filosofía Hindú:
Se llama filosofía hindú a la suma de doctrinas religiosas cercanas al hinduismo. Su desarrollo se encuentra estrechamente ligado a la historia de la India, que desde la antigüedad fue un auténtico crisol de culturas, las cuales con el tiempo se fusionaron y dieron como resultado varias doctrinas desarrolladasprincipalmente dentro del ámbito religioso.
a) Nacimiento:
La filosofía nace en la India en el milenio I a. de. ne, cuando comienzan a formarse los estados en el territorio que hoy constituye este inmenso país. Gobernaba cada uno de ello un rajá, cuya autoridad se apoyaba en la aristocracia terrateniente y en la nobleza sacerdotal gentilicia (brahmanes). Eran vigorosas las continuidades de las relacionespatriarcales entre las clases dominantes y las oprimidas.
b) Escuelas Heterodoxas
-Jainismo: Es una religión de la India, creada en el siglo VI a. C. porMajavirá. Él decía ser el último omnisciente de una serie de maestros iluminados llamados tirthankaras. Se trata de una religión nastika, que no reconoce la autoridad de los textos sagrados hinduistas ni de los sacerdotes brahmanes. En laactualidad, el jainismo está presente en la India oriental (Bengala), centro occidental (Rayastán, Majarastra y Guyarat) y meridional (Karnataka).Su doctrina y práctica enfatiza la necesidad de realizar esfuerzos para encaminar el alma hacia una conciencia divina y la liberación(moksa). Aquella alma que venza a sus enemigos interiores y alcance el estado superior llamado jina pasa a ser denominadavencedora o conquistadora. El estado más elevado se conoce como siddha. El jainismo es conocido en los textos antiguos también como śramaṇa dharma (deber del que confía en sí mismo) o el camino de los nirgranthas (aquellos sin apegos ni aversiones).
-Budismo:
La primera escuela, la Shravakayana, las dos principales líneas de pensamiento son la Vaibashika y la Sautrantika. Ambas enseñan que la causa dela existencia condicionada es la creencia ignorante de que el individuo es una entidad permanente y duradera.
La segunda escuela, la Pratyekabuddhayana, va más allá. Señala también que, al igual que el individuo, todos los fenómenos, todas las cosas, no son entidades verdaderamente existentes, sino ilusorias como las imágenes de un sueño. Lo mismo que en el Shravakayana, hay dos fases dedesarrollo: el análisis intelectual, y a continuación, el cultivo de una nueva manera de percibir la realidad. De este modo se logra la plena realización de este segundo planteamiento. Los practicantes contemplan las doce fases del proceso de la ocurrencia dependiente en su proceso hacia el despertar, el conocimiento básico, las acciones y el karma que éstas conllevan, las pautas habituales delinconsciente, y así sucesivamente. También contemplan estas fases en el orden inverso: empezando con la muerte, el envejecimiento, el nacimiento, y así sucesivamente.
La tercera escuela, la escuela Mahayana, habla de la compasión hacia todos los seres sintientes y de la vacuidad individual y de todos los fenómenos. Enseña que la práctica de los diez paramitas se basa en el conocimiento de la percepcióncabal de la insubstancialidad de los fenómenos.

-Chavarka lokayatamata:
Chárvaka (antes del siglo V a. C.) fue un filósofo materialista indio, que fundó una escuela de filosofía abiertamente ateísta y empírica llamada lokaiata o chárvaka, que tuvo seguidores por lo menos hasta 1578. La escuela de pensamiento de Chárvaka es llamada lokaiata (que proviene de loka: ‘mundo’ en sánscrito), ya quesostiene que sólo existe el mundo materialista y nada más (no hay alma, cielo ni infierno). En la India no se conserva prácticamente ningún texto ateísta (seguramente no porque no existieran, sino por destrucción). Todo lo que se conoce de esta doctrina se encuentra en textos críticos —como el Sarva Darshana Samgraha (de Mádhavacharia) y el Sarva-siddhanta-sara-samgraja (atribuido a Shamkará)—...