La Gaya Ciencia. Nietzche. Comentario De Texto

El texto pertenece a la obra de Friedrich Nietzsche titulada La Gaya Ciencia. Esta obra es una de las obras capitales de su autor. Con ella concluye el periodo de destrucción de la metafísica cristiana y abre el periodo de construcción de nuevos valores. Uno de los pensamientos generales de Nietzsche es que la sociedad se encuentra sumida en un profundo nihilismo que ha de superar si no quierever su fin. Este nihilismo se refiere al proceso histórico que surge en el reconocimiento de un valor supremo y termina en el reconocimiento de múltiples cosas valorables al volverse inoperante lo que antes se mostraba como lo supremo. El significado último del nihilismo es no creer en nada y no tener ningún motivo para hacer de uno algo más elevado.
El texto trata el tema de la muerte de Dios. Sedivide en tres partes correspondientes a la búsqueda de respuestas por parte del loco, enumeración de distintas formas de darnos cuenta de la muerte de Dios y, finalmente, reconocimiento de la culpa de la muerte de Dios por parte de la especie humana.
Nietzsche nos presenta un personaje –un loco- que afirma la muerte de Dios subrayando el hecho de que hemos sido nosotros, los hombres los que lohemos matado: Dios es una creación del hombre que tiene su principio y fin en nuestras manos. Además no hay que olvidar que la historia del cristianismo precisamente empieza con la muerte de Dios a manos de los hombres.
A continuación el filósofo alemán expone las consecuencias de la muerte de Dios, el nihilismo, utilizando varias metáforas – borrar el horizonte, vaciar el mar, etc.- que tiene unsignificado en común: tras la muerte de Dios el hombre pierde sus referencias, se desorienta, no hay un arriba y un abajo, se produce una pérdida de sentido. Es la época del nihilismo, como nos dice Nietzsche de forma enfática, de la Muerte de Dios
Los conceptos clave que maneja el texto son:
• Dios: Para Nietzsche el concepto “Dios” no se limita a designar el Dios del cristianismo o de lasreligiones monoteístas. Dios se refiere a ese mundo ideal, eterno, inmutable y perfecto que la metafísica occidental ha contrapuesto al mundo del devenir como mundo verdadero, como sentido de la realidad.
• Horizonte: Para Nietzsche simboliza aquello que nos permite orientarnos, que al igual que Dios nos permite guiarnos, darnos una referencia, un sentido a nuestros pasos. Aunque el horizontenunca lo alcanzamos, como Dios, siempre sirve de referencia. Borrar el horizonte nos lleva a perder todo sentido.
• Nada infinita: Cuando desaparecen todos los puntos de referencia, cuando Dios muere, la consecuencia para Nietzsche es el nihilismo, es decir la nada, la falta total y absoluta de sentido. Para Nietzsche toda la cultura occidental que tradicionalmente se ha basado en Dios es nihilista.• Erramos, caemos: Nietzsche utiliza estas expresiones para referirse a la falta total y absoluta de sentido que se produce con la muerte de Dios y que lleva a que el hombre esté desorientado, que nada sólido le permita permanecer en una posición.
• Sol: Nietzsche utiliza esta expresión para designar metafóricamente la verdad absoluta, que desde fuera, de manera trascendente, da sentido a latierra. En una clara alusión platónica el sol vuelve a aparecer como metáfora de la verdad. La muerte de Dios significa que la luz que ilumina la tierra se apaga y consecuentemente viene la noche.
• Noche: Nietzsche utiliza esta expresión para designar metafóricamente la ausencia completa de sentido en la que se encuentra el hombre occidental tras la muerte de Dios. La noche de los tiempos es ahorala época presente en la que una cultura nihilista no tiene puntos de referencia para poder orientarse.
• Dios ha muerto: Nietzsche con esta expresión se refiere no únicamente a la muerte del Dios del cristianismo, sino también a la muerte de cualquier verdad absoluta, eterna, inmutable, cualquier más allá, cualquier mundo inteligible, enfrentado al mundo del cambio y del devenir. Con la muerte...