La Gracia En El At

* La Gracia en el Antiguo Testamento
* Rebeca: rebecagaete@hotmail.com.
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* La Biblia asevera categóricamente que la historia será historia de salvación y no de perdición. ¿Por qué los hagiógrafos se resisten a ver en el hombre una causa perdida? ¿En qué se fundan para sostener que dónde abundó el pecado sobreabundó la gracia? Rom 5,20.* El AT no responde explícitamente con la idea de gracia; el término le es desconocido. Sin embargo, colocará de manifiesto dos realidades sobre las que el AT se extiende continuamente:
* La identidad de Dios como un Dios salvador
* La posibilidad de conversión del hombre
* Del análisis de ambas realidades se pueden deducir los antecedentes bíblicos del concepto de gracia.*
1 El Dios de Israel es un Dios salvador:
* Dios crea para la salvación y la creación se realiza teniendo como horizonte la alianza. Este propósito divino es absoluto y no depende de las contingencias históricas. La alianza presupone la elección, ciertamente que el pueblo elegido y dentro de él sus representantes es un pueblo pecador, pero la pecaminosidad humana no desalienta aDios. La iniciativa salvífica divina será gratuita y se ejercerá desde la nada, tal como se había ejercido su iniciativa creadora.
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2.1 La Elección:
* Es “la acción inicial por la cual Yahvé entra en relación con su pueblo y la realidad permanente que asegura la estabilidad de aquella relación”. En este término sobresale en tres características:
a. Libérrima gratuidad de laelección: “Porque tú eres un pueblo consagrado a Yahvé tu Dios; él te ha elegido a tí... No porque seaís el más numeroso de todos los pueblos se ha prendado Yahvé de vosotros y os ha elegido..., sino por el amor que os tiene” (Dt 7, 6-8 cf 9, 4-6; 10, 14-15). La elección es pues un acto absolutamente gracioso; evidencia el misterio el amor gratuito, descrito con acentos conmovedores en Ez 16.b. Funcionalidad de la elección: cuando Dios elige, elige para algo. “En el AT, la elección... incluye siempre una tarea para el hombre, y sólo a partir de esa tarea puede el hombre conocer la elección de Dios”. Los oficios a los que se destina a los elegidos son variados:
* el sacerdocio (Yahvé elige sacerdotes a los hijos de Leví. Dt 21,5; 1 S 2,28).
* la realeza (elección de Saúl.1 S 10,24.
* el ministerio profético (elección del Siervo. Is 49,1-7.)
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* Esta diversidad de oficios tiene en común denominador que todos ellos se ordenan al servicio del pueblo; él es el destinatario primero de la elección divina, y no este o aquel individuo singular. Ahora, ¿para qué ha sido escogido Israel? Para una alianza que abarca en último término a la humanidad entera.El pueblo va a ser la instancia ya en el comienzo de la gesta salvífica divina: por Abraham “se bendecirán todos los linajes de la tierra” Gn 12,3. Merece notarse que en varios de los textos que reflejan la funcionalidad de la elección está también muy presente la nota de la gratuidad antes reseñada.
* Abraham es un hombre desarraigado, sin tierra y sin futuro, pues su matrimonio es estérilGn 12,1; 15,2-3.
* Saúl es el “elegido de Yahvé” pese a haber sido designado por un sorteo que lo pone en evidencia cuando se encontraba “escondido” 1 S 10,20-24.
* En David no piensa nadie cuando se busca un sucesor de Saúl, ni su padre ni el propio Samuel, pero sí Yahvé, cuya mirada “no es como la mirada del hombre” (1 S 16, 1-13).
* Jeremías es “un muchacho” que “no sabeexpresarse”; lo que no es óbice para que sea constituído “profeta de las naciones” Jr 1, 5-10.
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* Este desajuste entre las cualidades del elegido y la tarea implicada en la elección tiende a destacar el protagonismo absoluto de Yahvé en la ejecución de su designio y el carácter netamente gratuito de la salvación.
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* c.- inalterabilidad de la Elección: esta elección es un designio...