La Gran Madre: Símbolo De Lo Inconsciente.

LA GRAN MADRE: SÍMBOLO DE LO INCONSCIENTE.
UNA INTERPRETACIÓN DEL MITO DE ENDIMIÓN Y SELENE
EN CANTIGAS DE RECREACIÓN, DE JOSÉ BASILEO ACUÑA
Peggy von Mayer Chaves*
RESUMEN
Este artículo analiza la “Tercera Cantiga de Recreación: “La Gran Madre”, del poemario Cantigas de Recreación,
de José Basileo Acuña. Con base en el mito de Endimión y Selene, el poeta aborda simbólicamente el proceso deconstitución de los arquetipos de la Gran Madre y del puer aeternus, en el plano de la inconsciencia. La unión
del joven con Selene resulta un incesto urobórico, una absorción hacia el regazo de la Gran Madre, que muestra la
dependencia del ego y la conciencia con el inconsciente. Endimión, arquetipo del puer aeternus, no logra dar el salto
hacia la conciencia, y muere.
Palabras clave:literatura costarricense, poesía costarricense, mitología griega, mito de Endimión y Cibeles, análisis
junguiano, psicología de las profundidades.
ABSTRACT
This paper analizes the poem “Tercera Cantiga de Recreación: “La Gran Madre”, from José Basileo Acuña's
Cantigas de Recreación. Based in Endymion and Selene`s myth, the poet symbolically describes the constitutive
processus of Great Mother andpuer aeternus’s archetypes in the realms of inconscience. The union between
the young boy and Selene results in an uroboric incest, a kind of absortion toward Great Mother’s lap. that shows
dependency from the Ego and conscient with inconscient. Endymion, puer aeternus’s archaetype doesn’t reach the
level of conscience and die.
Key words: Costa Rican literature, Costa Rican poetry, Greekmythology, the myth of Attis and Cybele, jungian
analysis, depth psychology
* Profesora de la Escuela de Filología, Lingüística y Literatura. Universidad de Costa Rica.
Recepción: 31/03/09 - Aceptación: 16/06/09
Káñina, Rev. Artes y Letras, Univ. Costa Rica. XXXIV (1): 107-112, 2010 / ISSN: 0378-0473
Cantigas de Recreación, de José Basileo
Acuña, es un poemario que consta de un prólogo
y sietecantigas, a través de las cuales el poeta
desarrolla varios mitos: mitos cosmogónicos,
emparentados con las mitologías indo-arias y
griegas y con el gnosticismo; el mito de Endimión
y Selene; el mito de Atis y Cibeles; el mito
de Perseo y la Medusa; el mito de Perseo y
Andrómeda; el mito de Atenea y las Erinias; el
mito del eterno retorno. Estos mitos representan
estructuras arquetípicas dela psicología profunda
junguiana, como el arquetipo de dios, de la diosa,
del padre, de la madre, del puer aeternus, del
anima, de la sombra, etc.
Los intertextos arquetípicos se encuentran
en los lineamientos filosóficos, religiosos
y simbólicos, por ser componentes de lo
inconsciente colectivo y, por lo tanto, se hallan
presentes en los imaginarios simbólicos del ser
humano de todoslos tiempos. Naturamente, en
108 Káñina, Rev. Artes y Letras, Univ. Costa Rica XXXIV (1): 107-112, 2010 / ISSN:0378-0473
el plano de la dianoia, como llamaba Aristóteles
al contenido, José Basileo Acuña reelabora el
nivel intertextual con profundo conocimiento de
la Psicología profunda de C.G. Jung. En cuanto a
los personajes, el autor elige representar figuras
arquetípicas, que de algunamanera puedan ser
conocidas o identificadas por los lectores, a fin de
establecer la vinculación dialógica entre la cultura
que les dio origen y los postulados junguianos.
Para el análisis de lo inconsciente colectivo,
Acuña recurre al simbolismo de la Gran Madre,
que desarrolla en la “Tercera Cantiga”, a partir
del mito de Endimión y Selene.
Gilbert Durand afirma que “la Mujer,
como losÁngeles de la teofanía plotiniana,
posee, al contrario del hombre, una doble
naturaleza que es propia del symbolon mismo:
es creadora de un sentido y al mismo tiempo su
receptáculo concreto. La femineidad es la única
mediadora, por ser a la vez “pasiva” y “activa”.”1
Durand distingue esta imagen femenina en
Platón, cuando habla de “el Receptáculo”, “la
Nodriza”, “la Madre”; en la Schekhinah...