La Hora Veinticinco De Virgil Gheorghiu

* LA HORA VEINTICINCO Virgil Gheorghiu * SERENIDAD LA EPOCA DE LA IMAGEN DEL MUNDO EL AMIGO DE LA CASA M. Heidegger. *

Virginia Alejandra Castillo 1 ° - Dirección de puesta en escena - 2012. Filosofía Prof. Julio Coligliano. 1

“La hora veinticinco” de Virgil Gheorghiu – Heidegger.

Se hace difícil plasmar de forma ordenada los encuentros constantes que se dan entre una extensa ficcióncomo lo es “La Hora veinticinco” y el análisis de la realidad que en cada uno de los textos de Heidegger podemos apreciar. Tanto Heidegger en sus textos como Traian Koruga en muchos de sus discursos a lo largo de la novela, titulan a era de la historia que comenzó a principios del siglo XX: La era técnica, como la más oscura noche de la historia. Estoy de acuerdo en eso en cuanto al dominio de lamáquina sobre el hombre, del hombre sobre el hombre y del hombre visto como parte de una máquina. El poder que el “ser humano” ejerce sobre sus, antes llamados pares; ahora piezas de una gran maquinaria, piezas estrictamente calculables y ajustables, reducidas a la necesidad del sistema. Y aun estos hombres que “ejercen el poder” sin darse cuenta son también piezas de este gran sistema. Todo esto através de la técnica. ¿Cómo reaccionan los personajes de “La hora veinticinco” ante estas cosas? ¿Qué podemos dilucidar nosotros? El arraigo y, por consiguiente, el desarraigo, es uno de los tópicos más notables desde el comienzo. Iohann Moritz es el primero que evidencia esto desde el momento que decide irse a América, no porque no siente arraigo en su tierra sino para hacer dinero y volver avivir más cómodamente en Fantana, su pueblo natal. (Además, el mismo texto lo dice, era una costumbre de los muchachos de Fantana o Rumania en esas épocas.) De todas formas Iohann Moritz es continuamente expuesto al desarraigo. Desde el momento en que lo llevan como judío al primer campo de trabajo y a lo largo de esos 13 años de sinuosas idas y vueltas, ya sea adrede o por confusión, continuamenteestán arrancando a Iohann de su tierra natal, de su cultura, de sus raíces; y sobre todo, arrancándolo de su naturaleza humana. Lo ponen debajo del nivel de las máquinas, en la fábrica Knoph and Sohn en Alemania, su superior claramente le dice al darle el trabajo: “Las maquinas no toleran el desorden. Las maquinas no toleran la anarquía, la pereza y la indolencia humana. No te estará permitidopensar en otra cosa. Las maquinas te castigaran si lo haces.” (La hora 25 – pg. 177) Si bien se puede decir que Moritz ha sido obligado a adoptar nuevos idiomas, costumbres, o identidades, no me atrevería a afirmar que éste en su interior haya sentido alguna vez desarraigo por Fantana. Pienso que durante toda la novela hasta el momento en “La petición de Iohann Moritz” notamos no solo dolor y tristeza,si no también esta necesidad de volver a ser quien realmente es, de que se lo considere, de que se lo devuelva al lugar que 2

pertenece. Y aún este tono romántico pidiendo explicaciones que nunca va a tener. (Si bien la petición fue escrita por Traian Koruga, quien se caracteriza por esto.) No es la ingenuidad lo que lo lleva a escribir esta nota, si no un profundo deseo de volver a ser quienera, o mejor, esta añoranza o deseo de que ojalá nunca le hubiese pasado todo lo que le pasó. Finalmente, Iohann expresa este sentir de arraigo, aun confundido, en su encuentro con Suzanna luego de estos 13 años; quienes viven un momento “como si fuera en Fantana.” Sobre todas las cosas me atrevo a decir que la búsqueda, o deseo de arraigo de Iohann Moritz es acerca de su naturaleza humana y suvida sencilla de trabajador agrario.

¿Qué se puede decir en este sentido del Padre Koruga? Tuvo la oportunidad de irse a América en su juventud. A causa de su matrimonio se quedó a Fantana. Aun tiene el anhelo de haberse ido en aquellos tiempos, América es para él un ensueño. Se esfuerza por convencerse que fue, de alguna manera, mejor quedarse; de todos modos no puede dejar de pensar como...