La Idea De Dios En Hegel.

El problema de la religión en Hegel
2012

Universidad de Guanajuato
Elba Esperanza Núñez García
Eje temático: Filosofía de la Religión.
elba_29@hotmail.com
“El problema de la religión en Hegel”.


1.-Introducción
“La vida de Dios y el conocimiento divino pueden, pues,
expresarse, tal vez como un juego de amor consigo mismo,
y esta idea desciende al plano de lo edificante e inclusode lo insulso si faltan en ella la seriedad, el dolor,
la paciencia y el trabajo de lo negativo.” (Hegel, 1807, pág.16)

En Hegel, la temática de la religión en un principio se configuró como una de las premisas primordiales de su pensamiento. Con su amplia influencia de una formación teológica y su preocupación por el papel que el pensamiento religioso tomaba en la sociedad, escribióvarios textos donde expresa su postura a este respecto. Se evidencia que su formación teológica se transforma en una postura crítica con respecto al problema de la religión, fundamentando cómo ésta podría llegar a influir en el desarrollo de la humanidad. Podría decirse que el fenómeno religioso ocupó un puesto permanente en la configuración de la filosofía hegeliana, esto se debe a que para el autor,toda la filosofía está vinculada a la pregunta por el ser, es decir a la existencia última; esto se traduce en una pregunta por el ser (Dios) o el Absoluto. “Desde luego que la filosofía posee sus objetos ante todo en común con la religión. Ambas tienen por objeto la verdad, y ciertamente en el más alto sentido, en aquel según el cual Dios es la verdad y sólo la verdad.”(La Lógica de laEnciclopedia, 2006, pág.25)
Aunque para algunos lectores y sobre todo para aquellos quienes defienden la concepción de una teología en el sentido trascendente totalmente inmersa en la filosofía hegeliana, pareciera que en todo momento nuestro autor está refiriéndose al problema del absoluto como una concepción totalmente teológica e incluso se relacionara al Espírito como la traducción de un Diosomnipresente (lo que parece es todavía más impreciso), es menester que se hagan unas aclaraciones con respecto de las intenciones del presente trabajo para que no se relacione como uno más de aquellos que pretenden ver a dios en cualquier momento del desarrollo del sistema hegeliano. Sí, se concibe la posible presencia de una figura divina en algún momento de las ideas de Hegel, pero esto no quiere decirque se tenga que referir al Absoluto como una totalidad divina que rige el devenir del Espíritu, la postura de esta investigación va encaminada a hacer un análisis de la idea de religión en lo que concierne al sistema hegeliano y dado que se sostiene la emergencia de una religión positiva con el cristianismo, se pretende mostrar las relaciones entre la religión y el Estado. Para que esto seaposible, es menester comenzar con la figura de dios y el papel que éste tiene para conformación de una religión. Retomando la anterior cita de la Enciclopedia de la Lógica, cabe aclarar que tomando en cuenta la formación teológica de Hegel y que se encontraba inmerso dentro de una cultura totalmente dedicada a la religión desde la trinchera del protestantismo, no se puede hacer una tajante separaciónentre las ideas filosóficas y las vinculadas a una religiosidad. Pareciera que a pesar de que nuestro autor es muy cuidadoso al no dejar inmiscuirse la figura de dios en su sistema, a final de cuentas, la religión siempre está presente como un organismo regulador del Espíritu. En efecto, aunque parece innegable que el horizonte de sentido del pensamiento hegeliano es el de la Historia, la tradiciónde lectura referida opta por ver a ésta como un proceso secular, contrario a las interpretaciones clásicas (medievales) que pueden concebirla como una teodicea; por lo tanto, de ninguna manera se puede ubicar a Hegel como un pensador teológico de corte espiritualista o metafísico en el sentido clásico de la expresión. Así pues, [“…La idea de un dios creador externo al mundo, puesto luego a...