La iglesia

UNIVERSIDAD CATÓLICA SANTA MARÍA LA ANTIGUA.
FACULTAD DE ARQUITECTURA Y DISEÑO.
ESCUELA DE ARQUITECTURA.

HISTORIA DE LA IGLESIA EN AMÉRICA LATINA Y PANAMÁ

Inicios de La Iglesia en América Latina


Inicios de La Iglesia en América Latina
La Iglesia conoció en América Latina un siglo heroico de evangelización, que se
inició con el descubrimiento, en 1492, y duró hasta la mitad delsiglo XVII.
Providencialmente, en esta época del descubrimiento, el Catolicismo en la
Península Ibérica, había entrado en un proceso de profunda renovación espiritual.
De este modo la Iglesia de la España del siglo XVI, antes del concilio de Trento,
estaba preparada para asumir con seriedad y audacia la tarea de la
evangelización del Nuevo Mundo. Dio prueba de una inteligente creatividadmetodológica y pedagógica para crear condiciones que hicieran posible la
aceptación de la fe. Hubo obispos y misioneros, especialmente de órdenes
religiosas, de notables cualidades espirituales y humanas, que se dedicaron
abnegadamente al trabajo de la evangelización y de la promoción humana de los
indígenas.
Este primer siglo y medio se caracterizó también por 26 concilios provinciales y
cerca de70 concilios diocesanos, todos ellos de carácter sensiblemente
misionero, evangelizador y promotor de los aborígenes. Ante las dificultades tan
desmedidas como inéditas, ella respondió con una capacidad creadora cuyo
aliento mantiene viva la religiosidad popular de la mayoría de nuestros pueblos.

Este proceso no se llevó a cabo en América Latina como en América del Norte. En
el Norte loscolonizadores no encontraron ninguna cultura capaz de resistir. En
cambio, en México, en la América Central y en algunos lugares de América del
Sur, especialmente en las regiones andinas, como Perú, Ecuador, Chile y Bolivia,
los europeos encontraron culturas muy antiguas y ricas, capaces de resistir a los
impactos de la occidentalización. Por eso en esas regiones perviven tenazmente
ennuestros días reminiscencias religiosas precolombinas. Y antes de 1570 la
propia Corona de España enviaba cuestionarios para conocer los ritos y las
creencias de los indígenas, con el fin de renovar los métodos misioneros. Y desde
1580 el misionero se veía obligado a respetar la base indígena, sobre la cual
debía desarrollar su tarea, bautizando todo lo que se pudiera bautizar. Lo mismo
se puededecir de las culturas y religiones africanas en esta parte de América,
particularmente en el Brasil. El hecho de que alguien fuera un africano trasladado
a la fuerza, no modificaba su naturaleza con sus exigencias profundas y sus
aspiraciones íntimas.
El hecho de que la Iglesia es y debe ser universal (esto es, para todos, para
la masa o la multitud) y no sea una secta (es decir, para un grupoque tuvo
una experiencia religiosa más o menos homogénea), tenía evidentes

implicaciones pastorales y obligaba a no prescindir de las creencias
populares.
Era el pueblo español y el pueblo portugués el que se trasladaba al Nuevo
Mundo de la mano con sus conquistadores para llevar allá sus creencias y
su arte barroco, que iba a conformar las grandes líneas de la religión y de la
culturapopular de América Latina. Siguiendo luego la pauta del concilio de
Trento iba a consolidarse y unificarse la evangelización. Las pautas
fundamentales de la catequesis y del culto tendrían inspiración tridentina. La
instrucción religiosa insistiría principalmente en la aclaración y explicación de
las repuestas del Catecismo.
Hay que advertir que la Inquisición en América Latina sólo teníajurisdicción
sobre el europeo. Los indios permanecían sometidos a la jurisdicción
episcopal y a los delegados de ésta. Regía la norma de que los neófitos, a
causa de sus limitados conocimientos de la doctrina cristiana, no podían ser
acusados de herejía. La autoridad paternal del obispo era suficiente para
controlarlo, especialmente, según la legislación colonial, el indio era
considerado...