La Ilusi N Lacaniana

La ilusion lacaniana*
Fran~oisRoustang

El texto que presentaba el tema de este coloquio oponia la creencia
en un progreso de la inteligencia humana o de la historia humana,
caracteristica de la tracion d e las Luces, a la critica cultural que
piensa las otras culturas como algo diverso, como separadas unas
de otras y e n conscuencia limitadas. En lo que toca a la critica
cultural, es imposiblede adoptar el punto d e vista unico d e una
esencia del hombre, como lo hacia precisamente la tradicion d e las
Luces, y mostrar a partir d e ello como las diversas culturas convergen poco a poco hacia la manifestacion de esta esencia.
La tradicion de las Luces creia saber cual era la esencia del
hombre, cuando esa puesta esencia no era otra cosa que el hombre
ideal o el ideal d e la humanidad, talcomo cierta tradicion tenia
necesidad d e pensarlas para sus propias necesidades. Hoy es posible
pensar que la certidumbre de el progreso de la inteligencia humana
es el mito que requeria "El Siglo de las Luces" y sus sucesores para
poder pensar y actuar. Porque, al pretender poseer la esencia del
hombre, esos siglos adquirian el derecho de llevar la verdad a todo
el mundo. Los hombres de esostiempos estimaban muy frecuentemente que debian proponer o incluso imponer esta verdad a las
otras civilizaciones, puesto que, al hacerlo, lo que aportaban era su
propia verdad y su propia plenitud, susceptibles de hacerlos felices.
El hecho d e que las armas hayan precedido a los profesores debia
Tomado de Critique. Traducci6n de Raymundo Mier.

TRAMAS

ser considerado como una condicion evidente.El mito del progreso
tenia entonces un alcance politico.
Cuando las armadas d e la Revolucion invadieron Europa, sabian q u e llevaban los estandartes d e la Luz universal. Esa e s la
razon q u e llevo a Hegel a saludar a Napoleon como e l precursor
del saber absoluto. El mismo derecho a la exportacion d e las luces
sera e l sosten d e las armas que fundaran los imperios coloniales.
Los triunfosmilitares y la dominacion politica consecuente d e
aquellos que detentaban la verdad sobre el hombre eran algo natural, porque, precediendo a los colonizados e n la via del progreso,
eran fatalmente los mas fuertes. Debian someter para educar a
quienes estaban sumergidos en las tinieblas.
La declinacion d e esta dominacion politica hizo dudar la validez
del mito del progreso d e la humanidad. Elrelativismo y el nihilismo
no son mas que la consecuencia intelectual d e la duda instalada en
los espiritus, a partir d e la impugnacion a la que siguio e l rechazo
del poder d e los colonizadores. Al fortalecerse hasta igualarnos, las
otras civilizaciones debian ser consideradas iguales a la nuestra. La
creencia central e n la posesion d e la verdad universal ya n o tenia
fundamento, si n o podiarealizarse efectivamente e n las relaciones
d e dominacion. La verdad d e esto queda atestiguada por el hecho
mismo d e que no se puedecreer ya e n un mito que supone lavictoria
politica o economica cuando esta victoria se extingue.
Estariamos muy equivocados si creyeramos que el relativismo,
el nihilismo o la critica cultural son mas autenticos o mas verdaderos
que las Luces. Son simplemente elsigno del fin de una dominacion.
Expresan ya sea el despecho por no haber sabido mantener intacto
nuestro poder, ya sea la obligacion que contragimos d e proporcionarnos nuevos mitos mas conformes a nuestra situacion politica. La
critica cultural es solo un efecto geopolitico. El respeto d e otras
civilizacioncs no es la consecuencia d e una moralidad mas amplia.
sino el resultado d e unadebilidad ante la fuerza d e los otros, y cuyo
reconocimiento se nos impone. En cuanto a la indiferencia y la falta
d e compromiso politico es tambien la consecuencia d e la perdida d e
un dominio. Los profesores han dejado d e ser los agentes d e la
dominacion universal, porque esta dominacion universal se ha vuelto impensable. Tal vez las relaciones entre relativismo y dominacion
sean ademas d e mayor...