La Imaginaci N Sociologica La Promesa

CAPÍTULO I: LA PROMESA

Hoy en día los hombres se dan cuenta de que en sus mundos cotidianos no pueden vencer sus dificultades, sus facultades se limitan al habitual escenario del trabajo, de la familia, de los amigos, se mueven por sustitución, son espectadores y se sienten atrapados. En esa sensación de estar atrapados se encuentran cambios aparentemente impersonales de la estructura misma desociedades de dimensiones continentales.
Los hombres no definen las inquietudes que sufren en relación con los cambios históricos y las contradicciones institucionales, por lo que no poseen la cualidad mental esencial para percibir la interrelación del hombre y la sociedad, de la biografía y de la historia, del yo y del mundo.
La humanidad feudal y atrasada, ha pasado a ser moderna, avanzada ytemible. Las colonias políticas se han liberado, y han surgido nuevas y menos visibles formas de imperialismo. Hay revoluciones, y los hombres sienten la opresión interna de nuevos tipos de autoridad. Nacen sociedades totalitarias y son reducidas a pedazos o triunfan fabulosamente. Después de dos siglos de dominio, al capitalismo se le señala sólo como uno de los medios de convertir la sociedad enun aparato industrial. Yace ahora ante nosotros la humanidad misma, mientras las súper naciones que constituyen sus polos concentran sus esfuerzos más coordinados e ingentes en preparar la tercera guerra mundial.

1º (primero)
La imaginación sociológica permite a su poseedor comprender el escenario histórico más amplio en cuanto a su significado para la vida interior y para la trayectoria exteriorde diversidad de individuos. El individuo sólo puede comprender su propia experiencia y evaluar su propio destino localizándose a sí mismo en su época y clase social.
La imaginación sociológica nos permite captar la historia y la biografía y la relación entre ambas dentro de la sociedad. Ésa es su tarea y su promesa. Reconocer esa tarea y esa promesa es la señal del analista social clásico.Spencer, Ross, Comte, Durkheim; Mannheim, Veblen, Schumpeter; Lecky, Max Weber.
Su obra ha formulado siempre tres tipos de preguntas:
1) ¿Cuál es la estructura de esta sociedad particular en su Conjunto? ¿Cuáles Son sus componentes esenciales, y cómo se relacionan entre sí? ¿En qué se diferencia de otras variedades de organización social? ¿Cuál es, dentro de ella, el significado de todo rasgoparticular para su continuidad o para su cambio?
2) ¿Qué lugar ocupa esta sociedad en la historia humana? ¿Cuál es el mecanismo por el que está cambiando? ¿Cuál es su lugar en el desenvolvimiento de conjunto de la humanidad y qué significa para él? ¿Cómo afecta todo rasgo particular que estamos examinando al periodo histórico en que tiene lugar, y cómo es afectado por él? ¿Y cuáles san las característicasesenciales de ese periodo? Cuáles son sus modos característicos de hacer historia.
3) ¿Qué variedades de hombres y de mujeres prevalecen ahora en esta sociedad y en este periodo? ¿De qué manera Son seleccionados y formados, liberados y reprimidos, sensibilizados y embotados? ¿Qué variedades de "naturaleza humana" se revelan en la conducta y el carácter que observamos en esta sociedad y en esteperiodo? ¿Y cuál es el significado para la "naturaleza humana" de todos y cada uno de los rasgos de la sociedad que examinamos?
Ellas constituyen los pivotes intelectuales de los estudios clásicos sobre el hombre y la sociedad, y son formuladas por toda mente que posea imaginación sociológica.

2º (segundo)
La distinción más fructuosa con que opera la imaginación sociológica es quizás la que haceentre "las inquietudes personales del medio" y "los problemas públicos de la estructura social".
Se presentan inquietudes en el carácter de un individuo y en el ámbito de sus relaciones con otros. Los problemas se relacionan con materias que trascienden del ambiente local del individuo y del ámbito de su vida interior. Un problema es un asunto público: se advierte que está amenazado un valor...