La influencia de Camilo Torres en el conflicto Colombiano

 PRUEBA INTERNA DE HISTORIA
Maria Paula Perdomo
11C



A. PLAN DE INVESTIGACIÓN:

¿En qué medida la Teología de Liberación contribuyó al conflicto armado en Colombia en la década de los 60 a través del Ejército de Liberación Nacional (ELN)?

Método:
En primer lugar se analizaran discursos de representantes de la Teología de liberación, Camilo Torres y del ELN colombiano, elcomandante Pablo Beltrán. Con base en este análisis se compararán estos discursos para identificar el grado de afinidad ideológica entre estos dos grupos, y en efecto la presencia de ideales de la Teología de Liberación dentro de las motivaciones de lucha del ELN. Así se identificara una contribución ideológica por parte de la Teología de Liberación en el conflicto armado apoyando los ideales del ELN.En segundo lugar, indagar acerca del grado que la Teología de liberación tuvo a nivel de la praxis en este movimiento. Es decir, se estudiará la participación de Camilo Torres y sus seguidores en el ELN mediante el estudio de su Biografía. A su vez se tomará como marco de referencia el trabajo de Enrique Dussel con respecto al tema de la Teología de Liberación, para la mejor apreciación delas características, e indagar acerca de los alcances en términos de organizaciones guerrilleras de la misma.



B. RESUMEN DE LA INFORMACION ENCONTRADA

Para analizar la contribución de la Teología de la Liberación en el conflicto armado, es importante identificar los ideales bajo los cuales esta ideología se enmarca, ya que esta “surge de la praxis cristiana de la fe” (Dussel, 1989, p.107)ya que determinaba la “dimensión social como terreno de evangelización.”(Zannatta, s.f, p. 79), asi dando lugar dentro de sus objetivos a la “liberación del hombre de las estructuras sociales opresoras.” (Zannatta, s.f, p. 79).
Al enfocar este movimiento en el caso específico de Colombia, el mayor representante de la Teología de la Liberación era el sacerdote Camilo Torres. Torres, tambiénsociólogo y profesor de la Universidad Nacional, se dio cuenta de la situación de pobreza de su país y lo poco, según él, que hacía el gobierno de León Valencia por mejorarla. Es por esto que decide fomentar una “conciencia nacional que unifique el inconformismo de nuestras clases populares.”(Boderick, 2002, p.106).Ya que, como muchos sacerdotes participes de la Teología de la Liberación, Torres sedio cuenta que la iglesia debía servir a la comunidad no solo dictando misas, sino tomando un rol con respecto a los pobres y los oprimidos por el gobierno, igualándose en condiciones a ellos diciendo: “vivamos no solamente para los pobres, sino con los pobres y como los pobres.” Siempre fundamentando sus ideas en el evangelio ya que había “más alegría en dar que en recibir.”
(Boderick, 2002, p.105).No obstante la vía que Torres decide tomar para ayudar al pueblo desde la praxis es la vía revolucionaria, y por eso afirma que se ha dado cuenta de “la necesidad de una revolución para dar de comer al hambriento, de beber al sediento, vestir al desnudo y realizar el bienestar de las mayorías de nuestro pueblo.” (Broderick, 2002, p. 108).
Esta idea de revolución se convirtió en su meta aafirmar: “Desde que estoy ejerciendo mi ministerio sacerdotal, he procurado por todas las formas que los laicos, católicos o no católicos, se entreguen a la lucha revolucionaria.” (Boderick, 2002, p.108).Tal motivación llega a tener tanto respaldo que Torres decide hacer un“decreto de guerra a muestre en la lucha emancipadora (…) aceptando todo lo que sea revolucionario” (Broderick, 2002, p.101).Estoconlleva a este sacerdote a formar parte del ELN. La contribución de la iglesia, como lo dice Pablo Beltran, fue una ola que engendró el ELN pues “Se originó porque los religiosos se acordaron que debían preocuparse por las almas pobres –que siempre han sido la mayoría- ya que para ellas está dirigido principalmente su mensaje de justicia y amor… las iglesias decidieron que el mayor servicio...