La multitud ambivalente



Universidad Nacional de La Plata
Facultad de Psicología
Seminario: Logicas colectivas: condiciones de lo grupal

Ficha docente

Lunes, 25 de Septiembre de 2006

PAOLO VIRNO
“La multitud es ambivalente: es solidaria y es agresiva”

UNA VISION DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES, DESDE EL AUTONOMISMO OBRERO ITALIANO

El filósofo italiano concedió esta entrevista a Página/12 una semanaantes de arribar al país. Virno señala que la derrota de Berlusconi en Italia dejó intacta su base de poder y que los gobiernos progresistas de América latina no son buenos en sí mismos, sino por los eventuales espacios que les permiten abrir a los movimientos sociales.

Por Verónica Gago
En su primera visita al país, la semana próxima llegará a Buenos Aires el filósofo italiano Paolo Virno. Concuatro presentaciones públicas en Buenos Aires y Rosario, Virno expondrá las tesis de su nuevo libro, Ambivalencia de la multitud (Tinta Limón, 2006), que adelanta en este diálogo con Página/12 desde Roma. Su nombre, sin embargo, es conocido en estas tierras desde hace algunos años. Después de las jornadas de diciembre del 2001, en medio del calor de asambleas, piquetes y cacerolas, Virno dijo queveía en los acontecimientos argentinos en marcha la acción de una “multitud”: es decir, un nuevo sujeto que a diferencia del “pueblo”huía de las formas de representación política clásicas, desconfiaba de toda consigna de unidad y se resistía a la obediencia. Virno, incluso, señaló una línea de continuidad entre lossucesos argentinos y las protestas de Seattle (1999) y Génova (2001).Variosintelectuales argentinos reaccionaron y contestaron, prolongando el debate sobre cómo nombrar esa anómala politización callejera que recorría distintas ciudades del país. Sin embargo, esa experiencia multitudinaria parece haber perdido fuerza en los últimos años, tanto en Italia como en la Argentina. Fue así que las preocupaciones más recientes de Virno se volcaron a entender ese repliegue que muchasveces tomó la forma de una autodestrucción de lo que se había creado y conquistado o que, en otras ocasiones, se tradujo en un aislamiento y marginalización de lo que en algún momento había sido una novedad política radical. Contra un optimismo antropológico -principal vicio de los años -70, según Virno-, incapaz de pensar lo “negativo” o el mal inherente a los hombres, el filósofo italiano se hadedicado ahora a precisar la “ambivalencia” de esa multitud. Siguiendo la línea de su investigación sobre la expansión de lo que él llamó los ?sentimientos del más acá? (como el cinismo, el oportunismo y el miedo), la ambivalencia de la multitud pretende entender la complejidad del momento político actual para los distintos movimientos y pensar la oscilación entre lo negativo y lo inventivo en la quese mueven esos muchos que ensayan formas de vida más allá del Estado y de su decisión soberana. Este tono de su interrogación, según Virno, se debe a la necesidad de encontrar categorías que estén en condiciones de asumir toda la realidad de lo negativo, en lugar de ocultarlo o excluirlo. Porque, como explica a Página/12, ¡el hombre no es un animal bondadoso, pero esto no es un buen motivo paraconservar el Estado, es un buen motivo para abolirlo”.
Paolo Virno nació en Nápoles en la década del ?50, pero su juventud la vivió en Génova, donde fue marcado por las revueltas del ?68. Luego su familia se mudó a Roma y entró en contacto con los grupos que protagonizaban la corriente del marxismo obrerista italiano. Fue así que inició su militancia en Poder Obrero, la primera organizaciónobrerista de masas a nivel nacional, de tendencia neoleninista, cuya acción se orientaba hacia las fábricas y las universidades. Desde entonces su vida política siguió la ruta de las grandes automotrices del Norte italiano: la Alfa Romeo en Milán y la FIAT en Turín. El grupo se disolvió en el año ?73 pero, junto a otras personas que provenían de esa misma experiencia, Virno fundó una revista llamada...