La Ombligada, Hermandad Con Lo Espiritual
Páginas: 13 (3197 palabras)
Publicado: 10 de abril de 2012
Carlos Castillo
Seminario Sociología del arte y la religión
Noveno semestre nocturno
21 nov. 2009
LA OMBLIGADA,
HERMANDAD CON LO ESPIRITUAL
“Yo creo que a mi me
ombligaron con arriera,
por eso soy tan trabajadora”
Urfina Castillo
Dado que para los humanos la naturaleza y el entorno en el cual han vivido están pletóricos de símbolos, así como también son poseedores de poderes,los cuales han sido enigmas que se han conjugado en una corriente bicéfala, según la cual se presentan en una vertiente la necesidad de explicar las cosas que están por fuera de la comprensión racional, tal como pueden ser lo milagros, la magia y otros tipos de manifestaciones que se atribuyen a seres que aunque habitan el mundo terrenal en el cual se desenvuelven las vidas, no siempre sonperceptibles a través de los cinco sentidos con los cuales asumimos el mundo. En la otra vertiente de esta dualidad, está la aspiración del hombre de apropiarse de estos elementos mágico-religiosos, tener para si los poderes que le atribuye a estas entidades que aunque hacen parte de su realidad, están por fuera de sus alcances normalmente.
No obstante, la necesidad del humano de apropiarse delentorno, así como de encontrar un significado más trascendental a la vida terrenal que cotidianamente vive, hacen que pretenda emular las cualidades de los elementos con los cuales cotidianamente debe relacionarse, es de esa manera como a través de una serie de rituales y ceremonias, su espiritualidad se convierte en la herramienta para reconfigurar la realidad y acceder a los poderes que se leatribuyen a estos elementos, indiferentemente de la connotación positiva o negativa que en este escenario puedan ostentar.
Teniendo en cuenta que en esta zona (pacífico colombiano) los sucesos relacionados con la vida y la muerte, con nacimientos, como lo es el arrullo entre las comunidades afrodescendientes, y decesos están estrechamente ligados (o condicionados) por ceremonias que permiten laaceptación, la elaboración de los lutos, e incluso, los rituales de cambio de status de los sujetos, como es el caso del Chai Dupinunm, en las comunidades Wounan del san río San Juan, aunque ricos en significados, para construir una comprensión satisfactoria implicarían una extensa y compleja serie de investigaciones in situ, proponemos en este ensayo, un acercamiento a una de la múltiples facetas deesta realidad a través de los símbolos y significados que se tejen alrededor de la práctica ancestral de la ombligada en los niños.
Tal como su nombre lo indica, este es un ritual que a través de la curación que la partera le hace al ombligo del recién nacido, le transmite cualidades y poderes que se le atribuyen a los distintos elementos propios del entorno, los cuales definirán aspectos delombligado, de manera que pueda ser un hombre o una mujer con cualidades especificas, como lo expresa Urfina Castillo: ….trabajador, trabaja po el día y noche, mejó dicho es un….una persona, por eso le llaman arriera, po que (………) la arriera trabaja día y noche (…), con el guayabo para que sea fuerte, sea duro, para que no sea flo… blandengo puej que cualquiera lo tire por ahí al suelo.
Aunqueeste ensayo aborda la ombligada desde la tradición afrodescendiente, es necesario reconocer que no es una práctica exclusiva de este grupo, pues entre las comunidades indígenas también se realiza, así como otros rituales que tienen por objeto el transmitir cualidades de algunos seres, como es el caso de los animales, donde se presenta una hermandad la cual impide que la persona poseedora de estospoderes pueda cazarles.
En estos casos, estos poderes se transmiten a través de ceremonias, en la mayoría de las veces, pues en otras, estos le son impuestos a los hombres por entes sobre los cuales no tienen autoridad, tal es el caso del Beermia[1] en algunas comunidades Eperara Siapidara, donde un hombre adquiere comportamientos de cerdo salvaje sin perder su forma humana, de esta manera...
Seminario Sociología del arte y la religión
Noveno semestre nocturno
21 nov. 2009
LA OMBLIGADA,
HERMANDAD CON LO ESPIRITUAL
“Yo creo que a mi me
ombligaron con arriera,
por eso soy tan trabajadora”
Urfina Castillo
Dado que para los humanos la naturaleza y el entorno en el cual han vivido están pletóricos de símbolos, así como también son poseedores de poderes,los cuales han sido enigmas que se han conjugado en una corriente bicéfala, según la cual se presentan en una vertiente la necesidad de explicar las cosas que están por fuera de la comprensión racional, tal como pueden ser lo milagros, la magia y otros tipos de manifestaciones que se atribuyen a seres que aunque habitan el mundo terrenal en el cual se desenvuelven las vidas, no siempre sonperceptibles a través de los cinco sentidos con los cuales asumimos el mundo. En la otra vertiente de esta dualidad, está la aspiración del hombre de apropiarse de estos elementos mágico-religiosos, tener para si los poderes que le atribuye a estas entidades que aunque hacen parte de su realidad, están por fuera de sus alcances normalmente.
No obstante, la necesidad del humano de apropiarse delentorno, así como de encontrar un significado más trascendental a la vida terrenal que cotidianamente vive, hacen que pretenda emular las cualidades de los elementos con los cuales cotidianamente debe relacionarse, es de esa manera como a través de una serie de rituales y ceremonias, su espiritualidad se convierte en la herramienta para reconfigurar la realidad y acceder a los poderes que se leatribuyen a estos elementos, indiferentemente de la connotación positiva o negativa que en este escenario puedan ostentar.
Teniendo en cuenta que en esta zona (pacífico colombiano) los sucesos relacionados con la vida y la muerte, con nacimientos, como lo es el arrullo entre las comunidades afrodescendientes, y decesos están estrechamente ligados (o condicionados) por ceremonias que permiten laaceptación, la elaboración de los lutos, e incluso, los rituales de cambio de status de los sujetos, como es el caso del Chai Dupinunm, en las comunidades Wounan del san río San Juan, aunque ricos en significados, para construir una comprensión satisfactoria implicarían una extensa y compleja serie de investigaciones in situ, proponemos en este ensayo, un acercamiento a una de la múltiples facetas deesta realidad a través de los símbolos y significados que se tejen alrededor de la práctica ancestral de la ombligada en los niños.
Tal como su nombre lo indica, este es un ritual que a través de la curación que la partera le hace al ombligo del recién nacido, le transmite cualidades y poderes que se le atribuyen a los distintos elementos propios del entorno, los cuales definirán aspectos delombligado, de manera que pueda ser un hombre o una mujer con cualidades especificas, como lo expresa Urfina Castillo: ….trabajador, trabaja po el día y noche, mejó dicho es un….una persona, por eso le llaman arriera, po que (………) la arriera trabaja día y noche (…), con el guayabo para que sea fuerte, sea duro, para que no sea flo… blandengo puej que cualquiera lo tire por ahí al suelo.
Aunqueeste ensayo aborda la ombligada desde la tradición afrodescendiente, es necesario reconocer que no es una práctica exclusiva de este grupo, pues entre las comunidades indígenas también se realiza, así como otros rituales que tienen por objeto el transmitir cualidades de algunos seres, como es el caso de los animales, donde se presenta una hermandad la cual impide que la persona poseedora de estospoderes pueda cazarles.
En estos casos, estos poderes se transmiten a través de ceremonias, en la mayoría de las veces, pues en otras, estos le son impuestos a los hombres por entes sobre los cuales no tienen autoridad, tal es el caso del Beermia[1] en algunas comunidades Eperara Siapidara, donde un hombre adquiere comportamientos de cerdo salvaje sin perder su forma humana, de esta manera...
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