La política en "Dar la Muerte" Derrida

Dar la Muerte, Derrida.



"Nosotros los que conocemos somos desconocidos para nosotros, nosotros mismos somos desconocidos para nosotros mismos: esto tiene un buen fundamento. No nos hemos buscado nunca, - ¿cómo iba a suceder que un día nos encontrásemos?

F. Nietzsche



INTRODUCCIÓN

Es pertinente comenzar con un breve esbozo de la biografía de J. Derrida. Él mismo nos conmina aligarla con su quehacer filosófico; una cosa no está separada de la otra. Nacido en El-Biar, Argelia Francesa en 1930. Judío Sefaradita, sufrió de discriminación por su condición de judío al punto de ser expulsado de su escuela. De clase media baja, sueña con ser futbolista profesional pero su vocación por las letras lo lleva a estudiar a Rousseau, Nietzsche, Camus, Gide y Valéry. Alrededor delos 18 años consolida su orientación hacia la filosofía. Para Derrida el ejercicio filosófico debe partir de una deconstrucción de uno mismo. Él mismo es un marrano argelino que guarda un secreto.

En este ensayo abordaremos varios conceptos que Derrida nos presenta en su trabajo Dar la muerte. Entre ellos están el del cuidado de la muerte, el secreto, lo político y su otro radicalmente otro,temas todos dignos de análisis exhaustivos que rebasarían el objetivo de este trabajo.
Es importante señalar el método que utiliza Derrida para acercarse a dichos conceptos, a saber: la deconstrucción. Acto de descomponer, deconstrucción del lenguaje y las instituciones. Deconstruir llegando al origen. El quehacer filosófico para Derrida consiste en demostrar cómo cualquier término puede serdeconstruido a tal nivel que muestre una antinomia o una aporía, una cancelación de sí mismo.

[…]debemos ir también más allá del análisis mismo que supone, como su nombre indica, la regresión hacia un principio último, hacia un elemento que sea simple e indivisible. Ahora bien, una de las leyes a las que obedece la deconstrucción y de la que comienza por tomar constancia, es que en el origen(origen sin origen, pues), no hay nada simple, sino una composición, una contaminación, la posibilidad al menos de un injerto y de una repetición. Todo esto resiste al análisis poniéndolo en movimiento. Por esto la operación deconstructiva no es sólo analítica o sólo, sino trans-analítica, ultra-analítica y más que crítica.


CUIDADO DE LA MUERTE

¿Qué es la muerte sino un enfrentamiento con lanada? En la muerte del otro uno experimenta su propia finitud. Ante la muerte del otro uno ve, como en un espejo, la propia muerte. Lo esencial de uno se instaura a partir el otro, se deriva de él, se reconoce a sí mismo como mortal y responsable por la muerte del otro y ante ella.
Derrida nos habla del cuidado de la muerte, a saber, “este desvelo que vela sobre la muerte”. En esta concienciaque mira a la muerte frente a frente se juega la libertad. De este velar la muerte se deriva la responsabilidad. Uno se hace libre y responsable al pensar la propia muerte y cómo ha de dársela al otro: la trascendencia se sitúa en este punto. Tomemos como ejemplo la muerte del Marqués de Sade, quien pide que al morir se le entierre en un lugar donde la maleza borre el lugar del entierro, pideque no se le hagan ceremonias ni que se le inscriban lápidas. El Marqués se hace así responsable de su propia muerte y le regala al otro la posibilidad de significar su muerte desde su propia experiencia, no determina un lugar y una forma en la que hay que recordarlo y así se gana su trascendencia, la única posible, es decir, ésta que se le da desde la experiencia subjetiva de sus seres cercanos.Son ellos quienes elegirán la manera de recordarlo y en cada una de esas formas, en la particularidad de cada memoria, será donde esté la trascendencia de Sade. Finitud de la experiencia, trascendencia del legado.
“¿En qué condiciones puede haber responsabilidad? Siempre y cuando el Bien no sea una trascendencia objetiva, una relación entre cosas objetivas, sino la relación con el otro, una...