La Posibilidad Del Conocimiento Segun Hessen

LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
Hessen, J. (1993)
En: J. Hessen. Teoría del conocimiento. México: Editores Unidos. Pp. 35-52).

2. EL ESCEPTICISMO
Extrema se tangunt. Los extremos se tocan. Esta afirmación también tiene validez en los asuntos apistemológicos. El dogmatimso frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientran que el dogmatismo considera que laposibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en sí misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensión real de un u¿objeto, es imposible. Según esto, no podemos externar nungún juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar.
El dogmatismo en cierta formaignora al sujeto; el escepticismo desconoce el objeto. En la función del conocimiento se aplican tanto a la consideración exclusiva del sujeto, que olvida totalmente la manifestación del objeto. Analiza la forma en que influyen la índole del sujeto y sus órganos de percepción en todo conocimiento, y la manera en que éste es determinado por la circunstacias exteriores (medio, círculo cultural)
Peroal actual en esta forma, se aparte de las consideraciones del objeto cuya prensencia es absolutamente necesaria para que se realice el conocimiento, pues éste sólo se entiende como una relación entre un sujeto y un objeto.
Al igual que el dogmatismo, también el escepticismo puede orientarse hacia la posibilidad de todo conocimiento, o hacia la imposibilidad de un conocimiento determinado. En elprimer caso, estaremos frente a una escepticismo lógico. Este también es conocido con los nonbres de escepticismo radical o absoluto. Si el escepticismo implica únicamente el conocimento metafísico, hablaremos de un escepticismo metafísico. Tratándose de los valores, distinguimos un escepticismo ético y un escepticosmo religioso. El primero afirma que es imposible todo conocimiento moral; elsegundo dice lo mismo del conocimiento religioso. Para teminar, debemos distinguir entre el escepticismo metódico y el escepticismo sistemático. El primero indica un método; el segundo nos habla de una posición de principio. Las diferentes denominaciones de escepticismo que hemos enumerado, sólo son diversos apectos de una misma posición. El escepticismo metódico se fundamenta en la proposición deuna duda general a todo lo que al conciencia natural presenta como verdadero y cierto, y desde ella rechaza, por eliminación, todo lo falso y se encamina hacia un conocimiento absolutamente cierto.
El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la Antigüedad. Su fundador fue Pirrón de Elis (360-270). El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La concienciacognoscente destá imposibilitada para aprehender su objeto. No existe el conocimiento. En consecuencia, si se prensentan dos juicios contradictorios, el uno es tan absolutamente verdadero como el otro. Aquí aparece una negación de las leyes lógicas del pensamiento, específicamente del principio de contradicción. En vista de que no existe ni conocimiento ni juicio verdadero, Prirrón recomienda laabstención de todo juicio, el silencio*
El escepticismo medio o académico, cuyos principales exponentes son Arcesilao (241 d. de J. C.) y Carneades (129 d. de J. C. ) no es tan radical como el escepticismo antiguo pirrónico. El escepticismo académico afirma que no es posible el conocimiento exacto.Jamás podremos tener la certeza de que nuestros juicios concuerdan con la realidad. Por lo tanto jamáspodremos afirma que tal o cual proposición es verdadera; pero sí podemos afirmar que parece verdadera, que es probable. En consecuencia, no existe la certeza absoluta, únicamente la probabilidad. La diferencia entre el escepticismo antiguo y el escepticismo medio, reside precisamente en que éste afirma la posibilidad de alcanzar una opinión probable.
Hubo un escepticismo posterior, representao...