la realizacion del hombre

II - JESUCRISTO.
8.- Creo en Jesucristo, su único hijo, nuestro Señor.

EL PROBLEMA DE LA PROFESIÓN DE FE EN JESÚS, HOY.

Como dijimos brevemente en la introducción, en la segunda parte del Credo
encontramos el escándalo propiamente dicho de lo cristiano: La fe dice que
Jesús, un hombre que murió crucificado en Palestina hacia el año 30, es el
.Cristo (Ungido, Elegido) de Dios, el Hijo deDios, el centro de la historia humana
y el punto en que ésta se divide. Parece arrogancia e insensatez afirmar que un
individuo que desaparece a pasos agigantados en la niebla del pasado, es el
centro decisivo de toda la historia.
La fe en el Logos, en la inteligencia del ser, responde a una tendencia de la
razón humana, pero en el segundo artículo del Credo, cosa inaudita, se vincula
elLogos con la sarx, a la inteligencia con un individuo de la historia. La
inteligencia que sostiene a todo ser se ha hecho carne, es decir, ha entrado en
la historia y en ella se ha hecho individuo. No es solamente lo que abarca y
sostiene a la historia, sino que se ha convertido en parte integrante de la misma.
Ya no hay, pues, que buscar la inteligencia del ser en la contemplación del
espírituque se eleva sobre lo individual e ilimitado en busca de lo general; la
inteligencia ya no existe en el mundo de las ideas que supera lo individual y que
se refleja fragmentariamente en él; está, por el contrario, en medio del tiempo,
ante el hombre. Uno recuerda la movida conclusión de la Divina Comedia en la
que Dante, contemplando el misterio de Dios, descubre con bienaventurado
asombrosu fiel retrato, la cara de un hombre en medio de ese .amor que mueve
el sol y las demás estrellas. 1 . Así se ha operado un cambio en el camino del
ser a la inteligencia, sobre el que volveremos más adelante.
Hablando del primer artículo del Credo reconocíamos el supuesto fundamental y
la forma estructural de la fe cristiana en la unión del Dios de la fe con el Dios de
los filósofos. Porahora nos baste afirmar que, junto con esa unión, existe otra,
no menos decisiva, entre el Logos y el sarx, entre la fe y la historia. Jesús,
hombre histórico, es el Hijo de Dios, y el Hijo de Dios es el hombre Jesús. Dios
se hace acontecimiento para los hombres pos medio de los hombres, más
concretamente, mediante el hombre en quien aparece lo definitivo del ser
humano y que es al mismo tiempoDios mismo.
Quizá pueda entreverse aquí cómo en la paradoja de la palabra y de la carne
aparece algo referente a la razón y al Logos. Pero esta confesión supone ante

todo un escándalo para el pensar humano: ¿No caemos así en un positivismo
extravagante? ¿Es cierto que debemos agarrarnos a esa brisna que es dato
histórico singular? ¿Podemos aventurarnos a fundar en un punto del océano de
lahistoria, en el acontecimiento histórico individual, toda nuestra existencia, más
aún, toda la existencia?
La idea es muy arriesgada; tanto los antiguos como los asiáticos creyeron que
no valía la pena examinarla. Además los presupuestos de la época moderna la
han hecho todavía más difícil, o al menos han hecho que la dificultad viniese por
otro camino, puesto que las cuestiones históricasse estudian diversamente por
el método histórico crítico. Esto quiere decir que la solución que ofrece la historia
pone un problema parecido al del método físico y de la investigación científiconatural de la naturaleza, en su búsqueda del ser y del fundamento del mismo.
Anteriormente hicimos ver cómo la física misma se vio obligada a renunciar al
descubrimiento del ser y se limitó a lopositivo, a lo que puede controlarse. De
esta forma se ganó mucho en exactitud, pero tuvo que renunciarse a la verdad,
con estas consecuencias: la verdad misma se nos oculta detrás del velo de lo
positivo del ser, la ontología se hace imposible y la fisiología tiene que limitarse a
la fenomenología, a la investigación de lo puramente aparente.
Un peligro parecido nos amenaza en el campo de la...