La Reforma y la Iglesia protestante hoy
Páginas: 12 (2970 palabras)
Publicado: 7 de agosto de 2014
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La Reforma y la iglesia protestante de hoy
Sobre Juan Stam
Costarricense, Doctor en teología por la Universidad de Basilea, Suiza. Por muchos años fue
profesor del Seminario BíblicoLatinoamericano (hoy UBL), de la Universidad Nacional
Autónoma de Costa Rica, y de otras instituciones teológicas en San José. Es autor de muchos
artículos y varios libros, en especial, el comentario a Apocalipsis de la serie Comentario Bíblico
Iberoamericano.
Todas las publicaciones de Juan Stam →
Blog
Una visión más amplia y una contextualización[1]
Hoy más que nunca la iglesia tiene queredescubrir su historia. Una iglesia sin historia es una iglesia sin
identidad, sin claridad ni criterios, y se cae fácilmente en el caos. Esa es la condición de gran parte del
protestantismo latinoamericano hoy. Por eso felicito a la iglesia metodista el
Redentor por su costumbre anual de recordar, con gratitud a Dios, a nuestros
abuelos espirituales, los Reformadores.
Es importante recordar que laReforma del siglo XVI fue multifacética. Además de
la Reforma luterana y la Reforma calvinista, fue muy importante la Reforma
Radical anabautista, y hubo hasta una reforma católica, representada
especialmente por el Concilio de Trenta y la orden jesuita. La ubicación social de
cada uno de estos movimientos fue distinto: Lutero se identificó con los príncipes
alemanes y el incipientenacionalismo; Calvino estaba más cerca de las ciudades
suizas y una proto-burguesía, mientras los anabautistas se identificaban más con
las clases pobres y el naciente proletariado. Pero todos miraban hacia el futuro,
que vendría a llamarse “modernidad”, mientras que el Vaticano miraba más al
pasado y se aliaba con el Sacro Imperio Romano y muchos aspectos del mundo medieval. Es significativa larepetición de la palabra “naciente”. Los Reformdores era los parteros del mundo moderno que nacía. Dos
siglos después el movimiento wesleyano aportó nuevas dimensiones muy importantes al protestantismo.
Vamos a conversar esta noche en torno a las consignas con que se suele resumir ls teología de los
Reformadores, pero es importante recordar que su pensamiento era mucho más amplio y profundo que
esasconsignas. En Lutero, por ejemplo, encontramos un cierto anticipo del existencialismo, en el papel de
la experiencia personal en su teología y en su rechazo de toda sistematización; él era “un teólogo irregular”.
En Calvino es profunda la admiración por la gloria y santidad de Dios, tanto que se le ha llamado “un
hombre ebrio de Dios”. En los anabautistas se juntaban (y se juntan) la pasión porla justicia con el
pacifismo. Pero en esta charla, nos vamos a concentrar en las consignas que mejor resumen los
denominadores comunes de la Reforma.
I. Sola scriptura
Son famosas las palabras de Lutero en Worms (1521): “Mi conciencia es cautiva de la Palabra de Dios. Si
no se me demuestra por las escrituras y por razones claras (no acepto la autoridad de papas y concilios,
pues secontradicen), no puedo ni quiero retractar nada, porque ir contra la conciencia es tan peligroso
como errado. Que Dios me ayuda, Amén”.
En esta histórica declaración de Lutero, queda claro que la “sola scriptura” no significa que conocemos sólo
la Biblia o que todo lo demás no importa. ¿Quién podría entender el éxodo sin saber algo de Egipto, o el
exilio de los judíos sin saber algo de Asiria yBabilonia? Un famoso fundamentalista, R.A. Torrey, dijo
sabiamente, “Quien conoce sólo la Biblia, no conoce la Biblia”. Por eso, Lutero apela a las escrituras pero
también a “razones claras” y a la conciencia. Después una correlación similar iba a ampliarse en “el
cuadrilátero wesleyano” (escritura, tradición, razón, experiencia).
La Reforma colocó la Palabra de Dios, en sus varias modalidades,...
La Reforma y la iglesia protestante de hoy
Sobre Juan Stam
Costarricense, Doctor en teología por la Universidad de Basilea, Suiza. Por muchos años fue
profesor del Seminario BíblicoLatinoamericano (hoy UBL), de la Universidad Nacional
Autónoma de Costa Rica, y de otras instituciones teológicas en San José. Es autor de muchos
artículos y varios libros, en especial, el comentario a Apocalipsis de la serie Comentario Bíblico
Iberoamericano.
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Una visión más amplia y una contextualización[1]
Hoy más que nunca la iglesia tiene queredescubrir su historia. Una iglesia sin historia es una iglesia sin
identidad, sin claridad ni criterios, y se cae fácilmente en el caos. Esa es la condición de gran parte del
protestantismo latinoamericano hoy. Por eso felicito a la iglesia metodista el
Redentor por su costumbre anual de recordar, con gratitud a Dios, a nuestros
abuelos espirituales, los Reformadores.
Es importante recordar que laReforma del siglo XVI fue multifacética. Además de
la Reforma luterana y la Reforma calvinista, fue muy importante la Reforma
Radical anabautista, y hubo hasta una reforma católica, representada
especialmente por el Concilio de Trenta y la orden jesuita. La ubicación social de
cada uno de estos movimientos fue distinto: Lutero se identificó con los príncipes
alemanes y el incipientenacionalismo; Calvino estaba más cerca de las ciudades
suizas y una proto-burguesía, mientras los anabautistas se identificaban más con
las clases pobres y el naciente proletariado. Pero todos miraban hacia el futuro,
que vendría a llamarse “modernidad”, mientras que el Vaticano miraba más al
pasado y se aliaba con el Sacro Imperio Romano y muchos aspectos del mundo medieval. Es significativa larepetición de la palabra “naciente”. Los Reformdores era los parteros del mundo moderno que nacía. Dos
siglos después el movimiento wesleyano aportó nuevas dimensiones muy importantes al protestantismo.
Vamos a conversar esta noche en torno a las consignas con que se suele resumir ls teología de los
Reformadores, pero es importante recordar que su pensamiento era mucho más amplio y profundo que
esasconsignas. En Lutero, por ejemplo, encontramos un cierto anticipo del existencialismo, en el papel de
la experiencia personal en su teología y en su rechazo de toda sistematización; él era “un teólogo irregular”.
En Calvino es profunda la admiración por la gloria y santidad de Dios, tanto que se le ha llamado “un
hombre ebrio de Dios”. En los anabautistas se juntaban (y se juntan) la pasión porla justicia con el
pacifismo. Pero en esta charla, nos vamos a concentrar en las consignas que mejor resumen los
denominadores comunes de la Reforma.
I. Sola scriptura
Son famosas las palabras de Lutero en Worms (1521): “Mi conciencia es cautiva de la Palabra de Dios. Si
no se me demuestra por las escrituras y por razones claras (no acepto la autoridad de papas y concilios,
pues secontradicen), no puedo ni quiero retractar nada, porque ir contra la conciencia es tan peligroso
como errado. Que Dios me ayuda, Amén”.
En esta histórica declaración de Lutero, queda claro que la “sola scriptura” no significa que conocemos sólo
la Biblia o que todo lo demás no importa. ¿Quién podría entender el éxodo sin saber algo de Egipto, o el
exilio de los judíos sin saber algo de Asiria yBabilonia? Un famoso fundamentalista, R.A. Torrey, dijo
sabiamente, “Quien conoce sólo la Biblia, no conoce la Biblia”. Por eso, Lutero apela a las escrituras pero
también a “razones claras” y a la conciencia. Después una correlación similar iba a ampliarse en “el
cuadrilátero wesleyano” (escritura, tradición, razón, experiencia).
La Reforma colocó la Palabra de Dios, en sus varias modalidades,...
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